第八章 清代的妇女生活

; 钱 琳 字昙如，杭州人，钱琦女，嫁同里汪梅树秀才。

    王玉如 云南人，令宜廉使簉室。

    陈淑兰 字蕙卿，庠生邓宗洛妻，邓溺死，淑兰自缢。

    王碧珠 字绀仙，苏州人，汪心农（谷）簉室。

    朱意珠 字宝才，苏州人，汪心农（谷）簉室。

    鲍之蕙 字仲姒，号茝香，鲍海门次女，适张舸斋。

    张绚霄

    毕智珠 毕秋帆女，镇洋人。

    卢元素 字净香，侯官人，钱玉鱼（东）之簉室。

    戴兰英 字瑶珍，嘉兴人，适随园侄，早寡，著有《瑶珍吟草》。

    屈秉筠 字婉江，常熟人，适赵子梁，有《蕴玉楼诗稿》。

    许德馨 字如兰，江都人。

    吴琼仙 号珊珊，平望人，嫁徐达源，有《写韵楼诗草》。

    袁椒芳

    王蕙卿

    汪玉轸 别号宜秋小院主人，吴江人。

    鲍尊古

    《随园女弟子诗选》刻于嘉庆元年丙辰（民国前一一六），更在《香咳集》前，第二年袁枚就死了，他活在时，盛名藉藉，到处受人拥戴，尤乐于收女弟子。汪心农（谷）序《诗选》云：

    随园先生，风雅所宗。年登大耋，行将重宴琼林矣。四方女士之闻其名者，皆钦为汉之伏生夏侯胜一流，故所到处皆敛衽扱地，以弟子礼见；先生有教无类。

    这是当时的实在情形，因此就恼了章实斋，他看《诗选》出版了，就说：

    近有无耻妄人，以风流自命，蛊惑士女；大率以优伶杂剧所演才子佳人惑人。大江以南，名门大家闺阁多为所诱。征刻诗稿，标榜声名，无复男女之嫌，殆忘其身之雌矣。此等闺娃，妇学不修，岂有真才可取？————而为邪人播弄，浸成风俗。人心世道，大可忧也。（《丁巳劄记》）

    胡适之说：

    袁枚论诗专主性情风趣，立论并不错，但不能中“卫道”先生们的意旨，故时遭他们的攻击。（《章实斋年谱》，页九七。）

    这话很对。此时章实斋又为此做了一篇《妇学》，专是攻击袁枚的，其中主要意思，只是说妇言妇德妇容妇功是妇人的正学，做诗作文，在妓女到还可以，若“良家闺阁，内言且不可闻阃外，唱酬此言，何为而至耶？”《妇学篇》出后，不久即翻刻许多板，流传极广，但是女子仍是继踵争先的作诗刻集，随园以后仍是女诗人辈出，《妇学篇》并没有限制住女子才能的发挥，也是清代特别现象之一。

    这些女诗人的诗，也都以性情为主的，她们不能跳出“吟风弄月，春思秋怨”的范围。从这些诗里，很可以看出女性柔美的表现。金若兰早寡，《囊琴》一首云：

    竟作囊中物，空山月满林；无弦亦如此，应为少知音。

    完全寡妇的口吻。《四时闺怨》中《春怨》有云：

    不见海棠花，斜阳照芳草。

    《冬怨》有云：

    绣被冷如冰，昨夜三更雪。

    绮丽极，伤心极，不是寡妇，说不出来。随园弟子张玉珍亦早寡，她《春日课儿感悼外子》一篇调寄《满江红》词云：

    双燕穿帘，浑不解，倚楼人独。才瞥眼，春光已尽，满前新绿。旧梦竟随流水去，遗书苦唤娇儿读。叹辛勤，窗底母兼师，愁盈掬。 思往事，眉常蹙；怜别绪，情难续。愿相期一笑，同登仙箓。识字由来忧患始，有才偏使年华促！剩中心，抱恨最难平，抛棋局。

    写寡妇的伤痛，更是显然，当时女子，夫亡早寡，就是不殉节，寡妇的日子也就难过了。“识字由来忧患始”一句，也是“无才便是德”的按语。做人后妻，也是很难堪的，想到女子这样不能自主，夫亡时妻应守节，妻死时夫却再娶，自己填了前人的房，安见得自己的房不又为后人所填，有了这种感想，就不由得不伤心了。朱景素是单洪诰的继室，她有《外子前室缪儒人忌辰感怀》一首云：

    唱随侬是后来人，代备椒浆倍惨神。今世英皇无此福，他生叔季可相亲。自惭织素输前辈，恰喜添丁步后尘。刻下试为身后想，替侬奠酒是何人。

    女子对于丈夫的意思，大多总是缠绵肫厚的，金逸《送竹士赴试》一首云：

    郎行兮妾喜，郎行兮妾悲；妾喜郎成名，妾悲郎别离。晴风丛桂发秋香，一棹孤舟江水长，妾心远近能随郎！

    王采薇《望夫石》一首云：

    妾颜初如花，妾心已如石，定情双妍姿，不忍君归见衰色。妾颜将凋心不移，妾身亦化君始知。冰为肌，草为鬓，山头无人寄君信。妾意浅，君心深，恐君复化填海禽。海禽来衔石方动，不作巫云入君梦！

    王素雯《寄外》一首云：

    曾修尺素寄相思，别泪千行一首诗；料得远人知妾意，不因金少滞归期。

    当时社会，逼着女子专一于丈夫，所以那有情感的女子，不由的对丈夫特别爱好了。大抵识字的女子，情窦易开，能诗的女子，情感自然更甚的。所以闺房中“唱和之乐”与“勃豀之声”总是不能并存。由此可知，即以婚姻底幸福起见，也应以女子读书为佳了，对于“女子无才便是德”这话，女诗人是反对的，夏伊兰《偶成》云：

    人生德与才，兼备方为善；独至评闺材，持论恒相反。有德才可赅，有才德反损，无非亦无仪，动援古训典。我意颇不然，此论殊褊浅。不见《三百篇》，妇作传匪鲜。《葛覃》念父母，旋归忘路远；《柏舟》矢靡他，之死心不转；自来篇什中，何非节孝选？妇言与妇功，德亦藉此阐；勿谓好名心，名媛亦不免。

    不过女子有才，亦受拘束，终归无用。王璊《读史》一首，即表此意：但她谓即使有才无用，不妨著书自乐；原诗道：

    足不踰闺闱，身未历尘俗，茫茫大块中，见闻苦拘束。少小依膝下，识字无专督，信口诵诗书，义解不求足。但当趋庭时，谈古意相属。世宙亦云遥，往事难更仆。十二万年中，是非分两局，某者流清芬，某者贻羞辱。南董笔一枝，千秋有定狱。风雨恣搜罗，得意必抄录，自笑女子身，乃如书生笃。学问百无能，探讨性所欲；岂但填枵腹，或可企芳躅。遥遥一寸心，前修自勉勖。

    从前女子的学问，都是“识字无专督，信口诵诗书”得来的；而“风雨恣搜罗，得意必抄录”时，又不免于自笑。如此说来，清代女子于文学上有这样的成绩，实在是不容易了。

    《国朝闺阁诗钞》以外，又有人刻《百家闺秀词》。宣统元年（民国前三年）又刻有《闺秀词钞》十六卷，说是补前汇刻百家词所未及，中录有五百二十一家，词一千五百九十一首：足见清代女子作词的亦极多。

    道光以后女诗人所刻集，在京师图书馆查得的有：

    钱惠尊 《五真阁吟稿》

    范 淑 《忆秋轩诗钞》 光绪十七年刻本

    吴 茝 《佩秋阁诗稿》 光绪元年刻本

    汪 清 《求福居诗钞》 光绪二十九年刻本

    钱淑生 《桂室吟》

    李端临 《红余籀室吟草》

    傅范淑 《小红余籀室吟草》

    七 集大成的女教

    清初女教之盛。亦集二千余年来的大成。最早出的一部女教的书，是蓝鼎元的《女学》。蓝鼎元别号鹿洲，父卒甚早，母教之读，长工诗古文，通治体。著书甚多，《女学》一书是他离学生时代未久做的，成于康熙五十一年壬辰（民国前二〇〇）。是书开篇为“女学总要”，只寥寥数语；后列“妇德”、“妇言”、“妇容”、“妇功”四篇，于四篇中分章别类杂引诸书故事传记以实之，间加按语，自云：

    妇以德为主，故述妇德犹详。先之以“事夫”、“事舅姑”，继以“和叔妹”、“睦娣姒”，在家则有“事父母”、“事兄嫂”，为嫡则有“去妒”，处约则有“安贫”，富贵则有“恭俭”，可常可俭则有若“敬身”、若“重义”、若“守节”、若“复仇”，为人母则有“教子”，为人继母则有“慈爱前子”，为人上则有“待下”，巫祝尼媪之宜绝则有若“修正辟邪”，而以其余者为“通论”：此则“妇德”一篇之大概也。

    妇言不贵多，要于当，则有若“勖夫”，若“训子”，若“几谏”，若“守礼”，若“贤智”，若“免祸”。

    妇容贵端庄敬一，婉娩因时，则有若“事亲之容”，“敬夫之容”，“起居”、“姙子”、“居丧”、“避乱”之容。

    妇功先“蚕绩”，次“中馈”，为“奉养”，为“祭祀”，各执其劳而终之以“学问。”————各以其余者为“通论”，此则“妇言”、“妇容”、“妇功”三篇之大概也。（《自序》）

    他全书的编制，在这一段里，说得很明白。这是一部六卷的大书，专讲女教的书，应以此为第一部宏大的著作。他作这书的意思，一面自然是把他的学问作一种系统的整理，一面实有这一种意思；他说：

    夫女子之学与丈夫不同。丈夫一生皆为学之日，故能出入经史，淹贯百家；女子入学，不过十年，则将任人家事，百务交责，非得专经，末易殚究。学不博则罔有获，泛滥失归，取裁为难，《女学》一书，恶可少哉？————百家众技，各有专书，当若何训迪防范；乃既不幸不经圣人之述作以附四子六艺之末，又不幸不得程朱诸儒讲明采辑，汇诸家之长而进退之，与《近思小学》流布人间，徒使深闺令淑若瞽之无相，伥伥其何之，此亦古今一大缺憾也。（《自序》）

    足见他目的在阐扬女教，希望这书与《近思录》、《小学》并驾的。然反观其全书编制和取材，就晓得他是采辑前人，汇诸家学说，不过替三从四德的道理推演一番罢了。（《近思录》原也是这样一类体裁，取法乎中，自然只得乎下。）过了十几年，陈弘谋作《教女遗规》，同他的意见差不多；陈弘谋说：

    天下无不可教之人，亦无可以不教之人，而岂独遗于女子也？当其甫离襁褓，养护深闺，非若男子出就外传，有师友之切磋，诗书之浸灌也。父母虽甚爱之，亦不过于起居服食之间加意体恤；及其长也，为之教针黹备妆奁而已。至于性情嗜好之偏正，言动之合古谊与否，则鲜有及矣。是视女子为不必教，皆若有固然者。

    足见清初女子，大都是不读书的。但是，————

    幸而爱敬之良，性所同具，犹不尽至于背理而伤道，且有克敦大义，足以扶植伦纪者。

    女子虽不读书，多数却很驯善，他说这便是女子的天性。（家鸡不飞，吾家弘谋亦将以为是鸡之天性否？）

    倘平时更以格言至论可法可戒之事日陈于前，使之观感而效法，其为德性之助，岂浅鲜哉？余故于《养正遗规》之后，复采古今教女之书，及凡有关于女德者，裒集成编，事取其平易近人，理取其浅而易显，盖欲世人有以教其子而更有以教其女也。

    这是他作书的原意。陈弘谋有《五种遗规》，《教女遗规》为其中之一。与他同时的有位任启运作有《经传通纂》，据说其中有《女教经传通纂》一书，编制想也和《女学》、《教女遗规》等差不多。

    康熙乾隆间虽然出了这几位女教大家，做了这三部大书，可是流传并不甚广。当时社会上流传最广的女教书，仍然是《女诫》、《列女传》、《女孝经》、《女论语》及《女训》、《女史》、《闺范》、《女范》诸书，乾隆十六年辛未（民国前一六一），广州顺德有一位李晚芳女士编了一部《女学言行录》，比较蓝鼎元的《女学》，编得好些。李晚芳字菉猗，嫁梁远略，生二女一子。作此书时，菉猗已六十岁了，是编此以教家人的。她是乾隆三十二年丁亥（民国前一四五）死的，死后十九年，他的儿子始把藏稿付印。菉猗对于女教的意见，说：

    平治之道基于齐家，齐家之道责成夫妇；男治乎外，女治乎内，厥职维均，皆不可不学。然男子终身皆学之日，女子自成童以后，所学不过十年，即于归而任人家政。事舅姑、奉宗庙、相夫子、训子女、和娣姒伯叔诸姑，齐家之务毕集，皆取给于十年之学，故学于女子为尤亟。近世所传，虽有班氏《女诫》，刘向《列女传》，郑氏《女孝经》，若华《女论语》，以及《女训》、《女史》、《闺范》、《女范》诸书，类皆择焉弗精，语焉弗详。即经有宋周程朱张诸大儒，皆以风俗人心为己任者，间亦议论及此，而卒未有全书，是亦闺教一缺憾事也。

    至于编制的方法，她说：

    谨纂周汉以来名儒淑媛之嘉言善行，可以补《周官》《戴记》之阙而有裨于齐家之助者，采辑成书，间附以己意。

    用的也是旧方法，不过她自己发挥的地方，比较多些。“总论”说：

    女学之要有四：曰去私，曰敦礼，曰读书，曰治事。

    盖妇德莫病于私，故以去私为首。私念净尽，则天理流行；天理者，礼也，故以敦礼次之。敦礼则耳目手足，起居动作，皆有规矩可循而不容越；然节目度数，亲疏隆杀，具载于书。故以读书次之。读书则见礼明透，知伦常日用之事，责备无穷，自当着力事事而不敢怠惰，故以治事终焉。————四者皆所以检束身心，而立齐家之本，其叙有如此者。

    又说：

    女学之道亦有四：曰事父母之道，曰事舅姑之道，曰事夫子之道，曰教子女之道。四者自少至老，一生之事尽矣。而为教为学皆当谨于童年，以端其始。……孟子曰：“人少则慕父母”。故以事父母之道为首。就其天性未漓之时，引诱其易入之良心，各缀以古人贤孝之事迹；令读之观感兴起，以从善而戒不善。事父母之道能尽，则在家为孝顺之女，他日于归，孝便可移于事舅姑而无过；顺亦可移于事夫子而无违；事舅姑事夫子之道皆尽，则教子女亦不事外求矣。……而家焉有不齐者乎？随行各有工夫，随地皆有效验，四者皆齐家之道，所以验修身之功。

    此书的内容，这也可以看见一斑了。书的后面，有分论妇德、妇言、妇容、妇功的，她把妇德分为：一、敬身之德；二、事亲之德；三、事夫之德；四、训子之德；五、宜家之德；六、去妒之德；七、仁厚之德；八、勤俭之德；九、后母之德；十、辟邪之德。把妇言分为：一、谏亲之言；二、勖夫之言；三、训子之言；四、执礼之言；五、守义之言；六、排解之言；七、知几之言。各有解说，甚是详赡，可惜妇容、妇功两项，原书阙去，不能让我们知道了。她这部书，大概流传也不甚广，并且也很有儒学的气味。那流传最广害人最深，酸而且俗的，要算王相母亲的《女范捷录》。王相字晋升，江西临川人，曾订正过许多启蒙的书，如《千家诗》、《三字经》之类，刻版流播；又把他母亲这一部《女范捷录》，和《女诫》、《女论语》、《内训》三书合订一起，名之为《女四书》，流毒所及，一直到近代，几乎每一个读书的女子，启蒙时都曾读过。

    《女范捷录》共十一篇：《统论》、《后德》、《母仪》、《孝行》、《贞烈》、《忠义》、《慈爱》、《秉礼》、《智慧》、《勤俭》、《才德》。前人流传的思想，社会顽固的观念，此书俱一一保存。《统论》篇开首即曰：

    乾象乎阳，坤象乎阴，日月普两照之仪；男正乎外，女正乎内，夫妇造万化之端。

    《母仪》篇说：

    父天母地，天施地生；骨相像父，性气像母。

    迷信和腐败，都如此类。《贞烈》篇更说：

    忠臣不事两国，烈女不更二夫，故一与之醮，终身不移，男可从婚，女无再适。

    所谓贞节的宗教化，这书也很有关系。

    清代虽盛传“女子无才便是德”，但读书的女子还是很多的。《训学良规》有一段讲到女子入塾读书的教学方法，云：

    有女弟子从学者，识字、读《弟子规》。与男子同。更读《小学》一部，《女四书》一部，看《吕氏闺范》一部，勤与讲说，使明大义，只须文理略通，字迹清楚，能作家书足矣。诗文均不必学，词赋尤不可学。

    又说：

    塾中有女弟子，男子有过，概不责臀；虽幼童不得与之嬉戏。如女已十岁，外师未过五十者，不宜教之。

    从前防闲之甚，虽书塾尚且如此，很值得今人推想的。

    八 好媳妇的标准

    做媳妇的规矩，清代人也是最讲究，陆圻的《新妇谱》很可以做代表。陆圻字景轩，钱塘人，少负诗名，为西泠十子之冠，顺治时贡生。顺治十三年丙申（民国前二五六）将嫁其女，作《新妇谱》以训之，自序曰：

    今丙申七月，仓卒遣女，萧然无办，因作《新妇谱》赠之：以视世之珠玉锦绣炫熿于路者，虽所赠不同，未为无所赠也。

    又云：

    然恐余女材浅智下，不能读父书，并以遗世之上流妇人，循诵习传，为当世劝戒，至文不雅训，欲使群婢通知；大雅君子，幸毋加姗笑也。

    可见其作书之意。此书也无非阐发三从之道，其妙在把怎样做人，怎样孝顺，说得十分详尽，不妨择其最要的，抄下数段，庶不汩没本书的精神了。

    本书第一条“做得起”，也就是本书的根本意见，一言蔽之，要新妇柔顺而已。原文云：

    近俗不知道理，闺女出嫁必要伊做得起。至问其所谓做得起者，要使公姑奉承，丈夫畏惧，家人不敢违忤。果尔，必是一极无礼之妇人，公姑必怒，丈夫必恨，群小皆怨，且乘间构是非；亲戚内外，视为怪物，何人作敬？宗族乡党闻之，皆举以为戒，则世之所谓做得起者，正做不起也。吾今有做得起之法，先须要做不起，事公姑不敢伸眉，待丈夫不敢使气，遇下人不敢呵骂，一味小心谨慎，则公姑丈夫皆喜，有言必听，婢仆皆爱而敬之，凡有使令，莫不悦从，而宗族乡党，动皆称举以为法。————则吾之所谓做不起，乃真做得起也。

    做得起是概论新妇作人的标准，至于对待公姑丈夫呢，则要得欢心：

    新妇之倚以为天者，公姑丈夫三人而已，故待三人，必须曲得其欢心，不可纤毫触恼。若公姑不喜，丈夫不悦，则乡党谓之不贤，而奴婢皆得而欺凌我矣；从此说话没人听矣。故妇之善事公姑丈夫也，非止为贤与孝也，以远辱也。

    服伺公姑，第一不能贪懒，“早起”条云：

    新妇于公姑未起前，先须早起梳洗，要快捷不可迟钝，俟公姑一起身即往问安万福。至三餐须自手整理，不可高坐听众婢为之。至临食时，则须早立在傍，侍坐同吃，万不可要人呼唤，阿姑等待不来，胸中必不快意也。就有小恙，还须勉强走起，若高卧不起，阿姑令人搬汤运食，又费一番心血矣。晚上如翁在家，即请早退归房，静静做女工，不宜睡太早。如翁不在家，直候姑睡后，安置归房。

    新妇说话声音是有讲究的，他说：

    妇人贤不贤，全在声音高低语言多寡中分：声低即是贤，高即不贤；言寡即是贤，多即不贤，就令训责己身婢仆，响尚不雅；说得有道理话，多亦取厌，况其他耶？

    颜色也很要紧：

    愉色婉容是事亲最要紧处，男子且然，况妇人乎？但事公姑丈夫之色，微有不同，事姑事夫和而敬，事翁肃而敬，待男客亲戚庄而敬，待群仆纯以庄。

    对于丈夫，应当敬重，是谈不上平等的；他说：

    夫者天也，一生须守一敬字。新毕姻时，一见丈夫，远远便须立起，若晏然坐大，此骄倨无礼之妇也。稍缓通语言后，则须尊称之，如相公官人之类，不可云尔汝也。如尔汝忘形，则夫妇之伦狎矣。凡授食奉茗，必双手恭擎，有举案齐眉之风。未寒进衣，未饥进食，有书藏室中者，必时检视，勿为尘封。亲友书札，必谨藏而进阅之。每晨必相礼；夫自远出归，由隔宿以上皆双礼，————皆妇先之。

    丈夫做什么事，无论是玩，是闹，都有丈夫的道理，你不懂，你管不着，只须一味顺从：

    凡少年善读书者，必有奇情豪气非儿女子所知；或登山临水，凭事赋诗；或典衣沽酒，剪烛论文；或纵论聚友；或坐挟妓女；————皆是才情所寄，一须顺适，不得违拗。但数种中或有不善卫生处，则宜婉规；亦不得聒聒多口耳。

    丈夫在外读书，不应常给他信，扰乱他心：

    丈夫在馆不归，此是攻苦读书处，不可常寄信问候，以乱其心。或身有小恙，亦不可令知，只云安好，所以勉其成学也。彼或数归，即荒思废业矣。若母家及亲戚有馈送时，亦须全送阿姑处，待姑云拏几许至馆中，方如数送去。

    丈夫教训自己时，应当一味听从，不能与辩：

    丈夫有说妻不是处，毕竟读书人明理，毕竟是夫之爱妻，难得难得。凡为妇人，岂可不虚心受教耶？须婉言谢之，速即改之。以后见丈夫，辄云“我有失否，千万教我”，彼自然尽言，德必日进。若强肆折辩及高声争斗，则恶名归于妇人矣，于丈夫何损？

    丈夫穷困，应当加意劝慰，更不可怨他：

    丈夫或一时未达，此不得意之以岁计者也；或一事小拂，此不得意之以日计者也：为妻者宜为好语劝论之，勿增慨叹以助郁抑，勿加诮让以致愤激。但当愉愉煦煦云：“吾夫自有好日，自有人谅”，方为贤妻，如对良友也。其或一时阙之，竭力典质措办，勿待其言，毋令其知。

    这一条很有深意，我亦不禁为之拍案，古语云：“人生不如意事，什常八九。”夫妻间再得不着慰解，便会使人走投无路了。《新妇谱》中的主张，不是皆无道理，只他把根本观念放在“三从”上面，做妻的应一味顺从，便不尽是。夫妻伉俪，不是妻要制于夫，但也断不是要夫制于妻，应当是平等的、调协的、互助的、了解的、两个人人格底结合的。《新妇谱》中还有一个主张，真足以代表当时的情形，而不是新时代所允许的；如云：

    风雅之人，又加血气未定，往往游意倡楼，置买婢妾，只要他会读书会做文章，便是才子举动，不足为累也。妇人所以妒者，恐有此辈便伉俪不笃，不知能容婢妾宽待青楼，居家得纵意自如，出外不被人耻笑，丈夫感恩无地矣。其为胶漆，不又多乎？

    《新妇谱》流传很广，因为文章做的好，内容又有精意的原故；陈确、查琪先后作《新妇谱补》，这在清初，已俨然是名著了。

    九 遭人厌恶的悍妇

    明谢肇淛《文海披沙》“妒妇”条曾云：

    人有妒妇，直是前世宿冤，卒难解脱。非比顽嚣父母，犹可逃避；不肖弟兄，仅只分析；暴君虐政，可以远遁：狂友恶宾，可以绝交也。朝夕与处，跬步受制。子女僮仆，威福之柄，悉为所持。田舍产业衣食之需，悉皆仰给。衔恨忍耻，没世吞声，人生不幸，莫此为大。

    他这所说，不一定仅限于妒，实有悍的意思。娶妻而不讲理，也真是没有办法。张锻亭是康熙己丑进士，官乐亭县知县，曾蓄一妾，而夫人悍妒，于其夫远宦时，将妾遣去，锻亭深以为恨，因作《借米谣》三首云：

    我无奈，向君哭，恳君借我米一斛。愿来生君作主人我作仆，凭君时时呼唤，我只小心伏侍直到苍头秃。

    君不肯，我再求，恳君借我米一斗。愿来生君作富翁我作狗，凭君时时呼喝，我只摆尾摇头常守家门口。

    君不肯，我再歌，愿君借我米一箩。愿来生君作顽妾我作夫，凭君时时吵闹，我只装聋做哑半死半糊涂。

    如此说来，情愿作狗，也比作顽妾之夫幸福多了。对于悍妇的厌恶，一至于此。后来张锻亭竟以是自杀于舆中，事见吴翼凤《东斋脞语》。Keble有诗云：

    A continual dropping in a very rainy day, and a contentions woman are alike.

    “一个好吵闹的妇人，有如连阴天的淅沥。”

    又英国人有谚云：

    It is better to dwell in a corner of the house-top, than with a brawling woman in a wide house.

    “住在湫隘的屋顶的一隅，尚优于同一个长舌妇住在高堂大厦。”

    这与中国人厌恶悍妇的心理完全一致；而中国当时离婚不容易，又有娶妾的风俗，悍妒的妇人，不免更多些。冯小青是怎样一位多才多艺的女子，竟不容于大妇，郁郁而死。死时留《绝命诗》若干首，其一云：

    雪意阁云云不流，旧云正压新云头。米颠颠笔落窗外，松岚秀处当我楼。垂帘只愁好景少，卷帘又怕风缭绕。帘卷帘垂底事难，不情不绪谁能晓！

    一种怨而不艾的神情，是很令人同情的。邵飞飞这个人，又与她不同了。陈鼎有《邵飞飞传》，说飞飞三山西河人，为关南总督之幕员罗密以千金娶去为侧室，带至京师，不容于大妇，欲以赐阍者，不从，遂作《薄命诗》二十绝句、《燕台词》十绝句寄母而死。《薄命词》有曰：

    隔断江山几万重，粉脂云落为谁容。如何嫡嫡亲生母，只爱金钱不爱侬！

    狮子容他吼独尊，却将侬去配司阍。儿郎薄幸真堪恨，不记天香枕畔温。

    忆昔双双倚画阑，名花相对并头看。何期弃置同秋叶，忍使琵琶别调弹！

    淡淡春衫袅袅腰，菱花自对亦魂消；如何刚狠河东性，相见虽怜总不饶。

    挑灯含泪叠云笺，万里缄封报可怜；为报生身亲血母，卖儿还剩几多钱？

    无端昔日慕金夫，也是贪痴女子愚；寄语故园诸姊妹，荆钗裙布自堪娱。

    自悔当初博望高，今成明月水中捞。风筝本是随风信，莫怪丝丝线不牢。

    读了这几首诗，不但令人厌恶那“相见虽怜总不饶”的妒妇，并可看出多少问题：婚姻重金钱不重爱情是第一个错误；女子惟慕金夫，是第二个错误；女子不能独立，倚人生活，只能作风筝，随风信，更是根本的错误：这正是历史的黑暗啊！

    十 妓的增盛

    妓的状况，乾隆以后，日见增盛。珠泉居士于乾隆四十九年（民国前一二八）作《续板桥杂记》，捧花生于嘉庆二十二年（民国前九五）作《秦淮画舫录》，次年又作《余谭》均述南京妓女的情形。那时南京妓女之盛，和明末仿佛。真所谓“自古靡丽之乡，山温水软，美著东南，耽繁华之积习，沿淫冶之遗风，盖犹有南朝金粉之流芬余韵”。同治十一年（民国前四十年），又有许豫作《白门新柳记》、《衰柳记》。《新柳记》记红羊劫后所起诸妓，《衰柳记》记劫前诸妓。洪秀全据南京时，曾禁妓妾，不过他未入南京时，稍体面的妓女，都早跑了。过了十二年，他死在南京，那时“秦淮河房旧址，荆榛塞道，瓦砾堆阶；清溪遗迹，徒剩磷照狐鸣”。但不数年，“稍复旧观；游船往来，踏波乘浪，才妓名媛，大都至自吴中，来从邗上，而土著中人，亦复不少。两岸笙歌，一堤烟月，承平故态，父老犹有见之流涕者”。淞北玉生曰，“此《白门新柳记》之所由作也”（见原跋。）至红羊以前的妓女，有避难回宁，仍操旧业的，大都徐娘半老，愈感身世，故又作《白门衰柳记》。《藤香馆诗稿》有题妓女汤小聪画兰云：

    劫后秦淮水不温，美人名士各消魂。可怜金粉飘零尽，剩馥残膏带泪痕。

    很可表现《衰柳记》的含意。此书出后，多为人所艳称，遂招当道之禁，书中所记之人，尽遭疵诟，妓女多无以为生，亦有逃往上海者。上海至今为容纳娼妓最大的都会，其盛实始于红羊劫后。

    珠泉居士于乾隆五十二年（民国前一二五）又作《雪鸿小记》，记扬州的妓女。扬州的盐业，虽不及从前，妓女情况，清时仍盛。其后有芬利它行者编《竹西花事小录》，比《雪鸿小记》，繁的多了。据说扬州那地方，“猎粉渔脂，寝成风气。闾阎老妪，畜养女娃，教以筝琶，加之梳裹，粗解呕唱，即令倚门”。说者又谓扬州是“人人尽玉，树树皆花”的。扬妓之盛，可想见了。

    苏州妓女，历史上也是著名的，李白诗“落花踏尽游何处，笑入吴姬酒肆中”，自唐以来，已为人所艳称。嘉庆八年（民国前一〇八，）西溪山人作《吴门画舫录》，自云：

    吴门为东南一大都会，俗尚豪华，宾游络绎。宴客者多买棹虎邱，画舫笙歌，四时不绝，垂杨曲巷，绮阁深藏；银烛留髡，金觞劝客，遂得经过赵李，省识春风。或赏其色艺，或记彼新闻，或伤翠黛之漂沦，或作浪游之冰鉴：得小传一卷。

    嘉庆十八年（民国前九九），箇中生又作《续录》一卷，自序有云：

    ……录中诸人，迄今不及十载，存者已仅止二三；而群芳之争向春风，其秀出一时者，又踵相接也。……

    苏州妓女之盛，也可想见了。

    上海未盛以前，宁波最是繁华都会，妓亦甚盛，大都来自苏杭。道光二十一年（民国前七一），二石生作《十洲春语》记其事，有云：

    甬江乃商渔通薮，日之出纳，以累万计。伧父大贾，多借坊曲为宴会交易之所。驰车朝往，挈灯夜游；恃侠负财，供其饕餮。以故风流旗帜，遍树阛衢，无怯而偃者。

    守官屡事禁止，衙役先行通报，妓家便都键门躲避。官知其故，易装改服，密自访稽，幸获其一，亦无补于政，反增弊端。妓院之盛，因以不蔽。妓院规矩，据云：

    客初至院，则密室供坐，假妪伺客，细荈沦香，款语留盼，谓之茶围。沸酒炙肉，醉重气微，烛光滟淫，巾钗影乱，谓之酒局，猱童传简，花舆过街，珠锵玉摇，侍座佐饮，谓之出局。霜柝三报，兰汤再巡，月沉灯炧，燕昵达旦，谓之留厢。

    这些名称，各地引用至今，都未改变，足见甬俗之盛。

    北京的妓况，有蜀西樵也作的《燕台花事录》。

    广东的妓况，广州最盛，缪艮曾作《珠江名花小传》。赵翼《簷曝杂记》说珠江的蜒船，当时有七八千，皆以脂粉为生。蜒户本是海边捕鱼为业的一种人，例不陆处，自成一族。以脂粉为生者，亦是以船为家，故冒其名，实则并非蜒户。《簷曝杂记》云：

    珠江甚阔，蜒船所聚，长七八里，列十余层。皆植木以架船，虽大风浪不动。中空水街，小船数百，往来其间，客之上蜒船者，皆由小船渡。蜒女率老妓买为己女，年十三四，即令待客。

    这一般妓女的颜色，赵翼云：

    实罕有佳者。晨起面多黄色，傅粉后，饮卯酒，作微红。

    又云：

    余守广州时，制府尝命余禁之，余谓此风由来已久，每船十余人恃以衣食，一旦绝其生计，令此七八万人，何处得食？且缠头皆出富人，亦裒多益寡之一道也；事遂已。

    于此可见经济问题不解决，妓女是无法禁绝的。其后张心泰作《粤游小志》，云妓艇多自沙面迁于谷埠，他叙艇的状况道：

    艇有两层，谓之横楼，下层窗嵌玻璃，舱中陈设洋灯洋镜，入夜张灯，遥望如万点明星，照耀江面。纨袴子弟，选色征歌，不啻身到广寒，无复知有人间事。上层为妓卧所，如鸽窝，苦不可状。

    潮州原有“六蓬船”，至是早废。俞蛟《潮嘉风月记》述“六蓬船”道：

    “六蓬船”形势，昂首巨腹而缩尾，首长约身之半，前后五舱。首舱，泊则设法屏几席之属，行则并蓬去之，以施篙楫。中舱为款客之所，两旁垂以湘帘，虽宽不能旋马，而明敞若轩庭。前为燕寝之所，几榻衾枕奁具熏宠红闺雅器，无不俱备。卷幔初入，竟锦绣夺目，芬芳袭人，不类尘寰。然此犹丽景之常耳。顷年更有解事者，屏除罗绮，卧处横施竹榻，布帷角枕，极其朴素。榻左右各立高几，悬名人书画，几上位置胆瓶彝鼎，闲倚蓬窗，焚香插花，居然有名士风味，……

    当日盛况，可见一斑。“六蓬船”废后，妓女多居赌馆，俗称之曰“囮场”。俞蛟又曰：

    潮嘉曲部中，半皆蜒户女，而蜒户惟麦濮苏吴何顾曾七姓，以舟为家，互相配偶，人皆贱之。生男专事蓬篙，只在青溪潮阳五百里内，往来载运物货以受值。生女则视其姿貌之妍媸，或留抚畜，或卖邻舟。父母兄弟仍时相顾问。稍长，辄勾眉敷粉，管调丝，盖其相沿之习，有不能不为娼者。

    福州也有“蜒船”，同广州一样，《闽都别记》云：“……福州之渔船，即是秦楼楚馆，勾引人家之子女落局，会合此间，品貌不凡，必坠其局。……”至今且然。

    淞北玉生咸丰十年（民国前五二，）作《海陬冶游录》述上海妓况，其后数年又作“附录”，云：

    沪上一隅之地，靡丽纷华，甲于天下。寰中十有八省，海外一十七国，悉辐辏于此。虽十年之间，两阅兴衰，（鸦片之战，及太平天国之乱。）而踵事增华，日见其盛。花为世界，月作楼台；香车宝马，门外尘生，脆管繁弦，座中春满。征歌斗酒，自夜向晨。由城内而达城外，勾栏益众，易山邱为华屋，平田陇作市廛；斗柄潜移，沧桑屡变，而世道人心，其趋愈下，观空者正不免感慨系之耳。

    又云：

    癸丑（咸丰三年）以前，勾栏俱在城中，癸丑以后，渐移至城外。环马场既建，阛阓日盛，层楼复阁，金碧巍焕，又得名花以点缀其间，于是趋之者如鹜。庚辛之交，江浙沦陷，士女自四方至者，云臻雾沛，遂为北里巨观。

    如此说来，上海繁华之增盛，完全是五口通商后事。那时妓女，多移至租界，如兆富里，兆贵里，兆荣里，兆华里，东昼锦里，西昼锦里，教坊最多；此外如日新、久安、同庆、尚仁、百花、桂馨各里，亦系上等勾栏所居。下等妓女，多在大马路一带，北门外新街，及荡沟桥左右。更有台基，其初城内外皆有，后经严禁，多存洋泾浜之西。妓以苏杭人为多，其次为粤妓，为江北妓。妓院规例，据“附录”云：

    青楼中以长三为上等，人众者为堂名，人寡者谓住家；侑酒留宿，率以佛饼三枚。既订香盟，谓之加茶碗，以别于众客。其次等为么二，自称私局；客来缔好，则陈瓜果四碟，谓之装干湿，破费客囊银钱一饼而已；至取夜合资，则二元也。亦有以么二排场而收长三身价者，谓之二三。

    至现今妓院沿用之名称，当时已有，如“相帮”、“娘姨”、“大姐”、“攀相好”、“叫局”、“出局”、“先生”、“下脚”、“摆台面”等等。淞北玉生光绪四年（民国前三四）又作《花国剧谈》记诸妓事，自序中有云：

    世并愁城，地多苦海，此花国中悲玉容之无主，恨绮约之难完者当不知凡几；今所记，特须弥界中一粒芥子耳。

    盖上海妓女之盛，至今已四十五年了。妓女的生活最苦，迎新送旧，心不欢必强笑，酒不胜必强饮，身不快必强陪，喉不爽必强歌。遇性情乖张的客人，稍不合意，即掷酒翻案，大声辱骂，假母不察，反言接待不周。或有恶客，彻夜蹂躏，不堪其扰。总之，非人的生活罢了。

    十一 几处特殊风俗

    （一）广州女子之同性恋

    张心泰《粤游小志》云：“广州女子多以拜盟结姊妹名金兰会。女出嫁后。归宁恒不返夫家，至有未成夫妇礼，必俟同盟姊妹嫁毕，然后返夫家。若促之过甚，则众姊妹相约自禁。”又云：“近十余年，风气又复一变，则竟以姊妹花为连理枝矣。且二女同居，必有一女，俨若藁砧者。然此风起自顺德村落，后传染至番禺、沙茭一带，效之更甚，即省会中亦不能免。又谓之拜相知，凡妇女订交后，情好绸缪，逾于琴瑟，竟可终身不嫁。”因同性恋而不嫁，实违背于天然，很害女子健康，可是生计情形改变后，女子过时未嫁而陷于同性恋的，更普遍了，真是一个大问题。

    （二）北方之妇长夫幼

    中国北部，媳之年纪，每长于子，此最不好。俞樾《右台仙馆笔记》载一怪案云：

    河南有一县，谈者忘其名，其俗喜为少子娶长妇，欲以操井臼持门户也。有农家子，甫十三四，而所娶妇，年长以倍矣。新婚之次日，贺者毕集，而寝门未辟。日且旰矣，舅姑呼于门外，闻其子应声而不见其出，穴窗视，则麇缚于床足！惊而问故，其子曰：“昨暮人定后，有男子自床下出，缚我于此；而拥新妇睡。”问何故不言？曰：“言则杀我，……”语未竟，男女二人，皆启帐出。男子抗声曰：“吾与尔新妇自幼有交，昨乘人乱，入此室处，当容我尽欢而去，如敢破扉而入者。”袖中出白刃指其子曰：“吾剚刃而子之腹矣！”举家惊异，罔知所措。

    而男子在室中索酒肉、索饭、索汤饼，曰：“不与我者杀而子，与我而不丰美，亦杀而子。”其家不得已，一一与之。男子使自窗中置案上，而以长绳系其子，使就窗间取之。先命其子品尝食，然后食，以其余食其子。食毕，置虚命撤。于是观者云集，皆恐伤其子，计无所出。相持三日，闻之于官，官亦骇异，亲诣视之，信，官问新妇有父母乎？曰，“有。”乃逮之至，使呼其女，女不应，官命隶笞其父臀，批其母颊，父母呼暴哀号甚惨；复使呼其女，仍不应；如是者三。母颊批至百，父臀批至二百，流血漉漉。父母跪窗外，哀其女使开门，若罔闻知，官无如何，命人逻守之，絷其父母去。

    是时狱中有一贼，善穴人壁，官命之至其家，先伏人于门外，而使此贼伺男女皆睡熟，从屋后穴而进，潜以刀断其子之绳，曳之走。门外伏者，破扉突入，男女皆就缚。……

    这件案子，总算是妇长夫幼之最坏的结果了。妇长夫幼，固不必都演出这种怪事，然生理不能调协，于男女幸福很有损失，不幸中国北部知识顽陋的农民，到现在仍未革此习。

    （三）宁古塔的风俗

    宁古塔即今吉林宁安县治，旧说为满洲最初祖所在地。其地一夫多妻，男子受女子之供养；现在或已改变。康熙壬寅（民国前二五〇），方拱乾作《宁古塔志》，有云：

    八旗非尽满人，率各因其类以为风俗；华人则十三省无省无人，亦各因其地以为风俗矣；故曰无所谓风俗也，姑亦就满汉沿习之久而言。

    妇女多颜色，即贵人亦舄而步于衢。一男子率数妇，多则以十计；生子或立或不立，惟其意也。惮其妇甚者倍于恒情，有弃妇者亦倍于恒情。结发老矣，曾无他嫌，男子偶悦东家女，女父母曰，“必逐而妇”，归遂不动色而逐之；即儿娶妻，女嫁婿，亦不敢牵衣而留。新妇入，儿女遂以其事母者事之。弃妇他日适后夫，犹过故夫庐而问新妇，相见无怍容，无怼言也。概古无闲人，而女子为最。如糊窗而槌布以代纸，烧灯则削麻肤糖以代膏，皆女子手。不碾而舂，舂无昼夜；一女子舂，不能供两男子食。稗之精者，至五六舂。近有碾，间橐粟以就碾。舂余即汲，霜雪并溜如山，赤脚单衣悲号于肩担者不可纪，皆中华富贵家裔也。男子死，必有一妾殉。当殉者即于主前定之，不容辞，不容僭也。当殉不哭，艳妆而坐于炕上。主妇率皆下拜而享之。及时，以弓弦扣环而殒之。倘不肯殉，则群起而搤之死矣！

    （四）柳条边的婚俗

    柳条边离宁古塔不远，据《辞源》：

    〔柳条边〕地名，在奉天吉林境，即所谓边墙也。南起凤凰城，北至开原折而西，至山海关接边城，周一千九百五十余里。又自开原威远堡而东，历吉林北界至发特哈，长六百九十余里。清初屡有蒙古寇警，插柳结绳，以定内外，故谓之柳条边。（辰一二一页）。

    杨宾父戍宁古塔，往寻之，相遇于柳条边，寓此有日，因作《柳边纪略》。其地结婚甚早，婚俗亦较内地简略，据云：

    婚姻择门第相当者，先求年老为媒，将允，则男之母径至女家视其女，与之簪珥布帛。女家（若）无他辞，男之父乃率其子至女之姻戚家叩头。姻家（若）亦无他辞，乃率其子侄群至女家叩头。《金志》所谓男下女，礼也，女家受而不辞；辞，则犹未允也。既允之后，然后下茶请筵席，此男家事也；女家亦赔送耳。

    结婚多在十岁内，过期则以为晚。人家往来无内外，妻妾不相避，年长者之妻呼为“嫂”，少呼为“婶子”若“弟妇”。

    （五）甘肃之一妻多夫

    赵翼之《簷曝杂记》有“甘省陋俗”一条云：

    甘省多男少女，故男女之事颇阔略，兄死妻嫂，弟死妻媳，比比皆是。同姓惟同祖以下不婚，过此则不论也。有兄弟数人合娶一妻者，或轮夕而宿：或白昼有事，辄悬一裙于房门，即知回避。生子则长者与兄，以次及诸弟云。其有不能娶而望子者，则僦他人妻，立券书期限，或二年或三年，或以得子为限，过期则原夫促回，不能一日留也客。游其地者亦，僦以消旅况，立券书限。即宿其夫之家，限内客至，其夫辄避去。限外无论夫不许，即夫素与客最笃者，亦坚拒不纳。欲续好，则更出僦价乃可。租妻之俗，不独甘肃，他处亦有。又这所谓一妻多夫，女子仍居被动地位，仍是男子中心，不过女子少，不得已的办法。然近代不知仍否如此。

    （六）金川的婚俗

    金川在四川西北边郡，风俗多同于西藏。李心衡《金川琐记》谓其婚姻：

    无纳采问名礼，男女率先私合，然后婚配。男家倩喇嘛拣择吉日，通知女家。至期，两家各延喇嘛诵经礼忏。亲戚邻里，咸集女家，餍饫猪膘，吸杂酒。男家倩一人前往，如媒妁礼，女家亦请一人壶浆以迎。酌之酒，男家人长跪而后饮之，女家者端坐不动也。饮毕，群拥新妇至男家，笑言谑浪！相率跳锅装。跳毕，各侈饮啖，既醉既饱，忽如鸟兽散，而新妇亦飘然逝矣。自此往来不常，食宿无定所，迨生有子女，然后依栖夫家。

    西藏的风俗，据吴麟《江源记》云，“女多男少，女之无夫者多，有夫者少，夫死后无再嫁者。”故有人谓西藏率多妻。

    （七）广西土民的风俗

    赵翼《簷曝杂记》云：

    粤西土民及滇、黔、苗、猓，风俗大概皆淳朴；惟男女之事，不甚有别。春月趁墟唱歌，男女各坐一边，其歌皆男女相悦之词；其不合者，亦有歌拒之，如“你爱我我不爱你”之类。若两相悦，则歌毕辄携手就酒棚并坐而饮，彼此各购物以定情，订期相会，————甚有酒后即潜入山洞中相昵者。其视野田草露之事，不过如内地人看戏赌钱之类，非异事也。

    当墟场唱歌时，诸妇女杂坐，凡游客素不相识者，皆可与之嘲弄；甚而相偎抱，亦所不禁。并有夫妻同在墟场，夫见妻为人所调笑，不嗔而反喜者，谓妻美能使人悦也；否则或归而相诟焉。

    凡男女私相结谓之拜同年，又谓之做后生，多在未嫁娶以前。谓嫁娶生子，则须作苦成家，不复可作游戏。是以其俗成婚虽早，然初婚时夫妻例不同宿。婚夕，女即拜一邻妪为干娘，与之同寝；三日内为翁姑挑水数担，即归母家。其后虽亦时至夫家，亦不同寝，恐生子则不能做后生也。

    男亦出拜女同年；至念四五以后，则嬉游之性已退，愿成家室，于是夫妻始同处。以故偶多不笃，偶因反目，辄至离异。

    拜同年到很像恋爱，所不好者，夫妻另有结合，同年另是同年，恋爱而不结婚，就是易于反目的原因了。赵翼自云，在镇安时，曾下令，“凡婚者不许异寝”，镇民闻之皆笑，惟近城之民，有遵行者。粤俗好歌，又不独广西，李调元曾有一书专论粤歌，他的《南越笔记》也说了一些，“娶妇亲迎，婿必求数人与己年貌相若而才思敏捷者，使为伴郎，女家索拦门歌，婿或捉笔为之，或使伴郎代草，或文或不文，总以信口而成才表华美者为贵”。广东如此，不过西粤土司中尤盛耳。

    （八）两粤之瑶俗

    湘、粤、桂三省交界，崇山叠嶂，延亘千里，瑶种居其中，汉人莫得入。魏祝亭《两粤瑶记》，更谓“两粤之地瑶居半”，大概人数不甚少。瑶之婚俗，据《瑶俗记》云：

    冬仲既望，群集狗头王庙，报赛宴会。男女杂遝，凡一切金帛珠玉，悉佩诸左右，竞相夸耀；其不尽者，贯以彩绳，而悬诸身之前后。宴毕，瑶目踞厅旁，命男女年十七八以上者分左右席地坐，竟夕唱和，歌声彻旦，率以狎媟语相赠答。男意惬，惟睨其女而歌，挑以求凰意；女悦男，则就男坐所促膝而坐；坐既并，执柯者将男若女襟带，絮其短长如相若，俾男挟女去。

    三越日，女之父母，操豚蹄一簋，清酎一瓢，往婿家，使之共牢合卺。否则互易其鞶，各系其腰以归，以为聘字征。踰一再岁，衣之短长同，则敦媒以导。凡女已受聘，戴方版于顶，以发平绕其上，左右覆绣帕一，及肩，胶以黄腊膏，缀以琉璃五采珠无算。见男子不语不歌，谓其已有家也；群以板瑶目之。未字，带箭竿一，分其发盘结之，披堆花迭草巾于箭尾；途遇姣好男，歌遂作，有室者弗之和，否则赓和之。辞半以淫，两相悦，各易其衫带以归；此则箭瑶也。

    瑶俗至今均无甚改变，今年（民国十五年）春，有张景良《八排探瑶记》一文，（见北京大学《国学周刊》二卷十七期，）云瑶俗：————

    男女婚配，必在每年四月八日。情窦初开之男女，集于神庙前之池旁，男左女右，各不相混。王与庙祝南向立而监之，令彼男女，此歌彼答，词极秽亵。洎乎情投意合，或驰逐于山坡，或凫泅于水际，双双勾挽，胶乳胥融；入庙拜神，配偶定矣。于是观场亲友，群为彼夫妇结茅于崖巅，使之栖宿；从此亲子异处，各自为生。不幸而别鹄离鸾，亦可续胶再醮；惟年逾耳顺，终守鳏寡，公众养之。瑶有伉俪而无家庭，故其居罕二室骈连者。

    （九）荆南之苗俗

    湖南贵州交界处，崇冈万叠，绵亘二百余里，中悉苗族所居。苗人的婚俗，重在“跳月”，魏祝亭《荆南苗俗记》云：

    俗以三月三放野，又名跳月，未婚者悉盛服往野外，环山箕踞坐，男女各成列，更番歌，截竹为筒吹以和，音动山谷。女先唱以诱马郎，————马郎，苗未婚号也，————歌毕，男以次赓和，词极谑，殊有音节，听之亦沨沨移人。女心许者，会马郎歌中意以赓之。讴未毕，男遂歌，且行以就女，相距二尺许即止。女曰，“歹阿里人？”男以其姓氏里居告。————苗称人及己，皆曰“歹阿里”，汉言何处也。————女起曳其臂，促膝坐。顷之歌又作，迭相唱和，极往复循环之妙，大抵道异日彼此不相弃意也。抵暮，男负女去，诘旦偕妻诣丈家，其聘赀以妍媸为赢缩，凡三等，均有定额，贫亦必取盈焉。

    汉人贸易至其家，妇女均不避，若与其女谈，虽狎媟亦悦之，谓艳其美也；与其妻若妾交一语，则艴然怒，————盖苗性最猜忌，虑汉人诱之逸，故如此；甚则缚呈诸茫，茫，苗称尊长也。

    处女耳饰银环，富者间以珠玉，嫁则否。夫死妻立嫁，以娶者为丧主，否则不葬。其妻死则移第至厕傍，以为旷难与人居，经续始移归故寝。

    陆次云曾专有一篇《跳月记》，述苗之婚礼，曰：

    苗人之婚礼曰跳月，————跳月者，及春月而跳舞求偶也。载阳展候，杏花柳柹，庶蛰蠕蠕，箐处穴居者，蒸然蠢动；其父母各率子女，择佳地而为跳月之会。父母群处于平原之上，子与子左，女与女右，分列于广隰之下，原之上，相�伬帧Ｉ丈�兽而啖焉，————操匕，不以箸也。漉咂酒而饮焉，————吸管，不以杯也。原之下，男则椎髻当前，缠以苗帨；袄不迨腰，裤不迨膝；裤袄之际，锦带束焉。植鸡尾于髻巅，飘飘然当风而颤。执芦笙，笙六管，长二尺，盖有六律无六同者焉。女亦植鸡羽于髻如男，尺簪寸环，衫襟领袖，悉锦为缘。其锦藻绘逊中国，而古纹异致，无近态焉。联珠以为缨，珠累累扰两鬟；缀贝以为络，贝翩翩摇两肩。裙细褶如蝶版，男裤不裙，女反裙不裤，裙衫之际，亦锦带束焉。执绣笼，编竹为之，饰以绘，即彩球焉。————是妍与媸杂然于其中矣。

    女并执笼，未歌也；原上者与之歌，而无不歌。男并执笙，未吹也；原上者与以吹，而无不吹。其歌哀艳，每尽一韵之叠，曼音以缭绕之，而笙节参差，与为缥缈而相赴。吹且歌，手则翔矣；足则扬矣；睐转肢回，首旋神荡矣！初则欲接还离，少且酣飞畅舞，交驰迅逐矣！是时也，有男近女而女去之者，有女近男而男去之者，有数女争近一男而男不知所择者，有数男竞近一女而女不知所避者，有相近复相舍相舍仍相盼者：————心许目成，笼来笙往，忽然挽结！于是妍者负妍者；媸者负媸者；媸与媸不为人负，不得已而后相负者；媸复见媸，终无所负，涕演以归，羞愧于得负者。彼负而去矣，渡涧越溪，选幽而合，解锦带而互系焉；相携以还于跳月之所。各随父母以还，而后议聘。聘以牛，牛必双；以羊，羊必偶。……

    这篇文把苗人天真之恋爱，描写得真妙极了。野蛮人的婚姻，都是注重恋爱的，家庭则是一夫一妻的，和西洋人一样，这一层很可令我们反省。

    （十）琼岛之黎俗

    广东琼岛山中，为黎族聚居之所，张庆长《黎岐纪闻》云其风俗：

    屋止一间，男女不异处，昼同饮食，夜并寝宿。黎妇多在外耕作，男夫看婴儿养牲畜而已。遇有事，妇人主之，男不敢预也。

    女将嫁，面上刺花纹，涅以靛。其花或直或曲，各随其俗。盖夫家以花样与之，照样刺面上以为记，所以示有配而不二也。

    男女未婚者每于春夏之交，齐集旷野间，男弹嘴琴，女弄鼻箫，交唱黎歌。有情意投合者，男女各渐进凑一处，即订耦配。————其不合者，不敢强也。————相订后各回家告知父母，男家始倩媒议婚，用牛为聘，或数头或数十头，随贫富议之。

    吉日，男家送绣花桶为礼，女家亲戚凡年幼未婚者竞送钗带等物，亲送女至夫家。夫家幼女小儿，伴新妇眠二十余日，俟造屋毕，斯成亲同居焉。

    女嫁之日，亲属送至外，痛哭而别，女亦痛哭如亲属，————盖海南俗类然，黎亦尚焉。黎女多外出野合，其父母亦不禁，至刺面为妇，则终身无二。尝问之黎人，其俗以既婚即不容有私，有则黎群立杀之，故无敢犯者。

    妇丧夫，黎人谓之鬼婆，无复敢娶。凡外间人入娶黎婆者，皆此类也。

    黎俗鸷悍，一语言不合，辄持弓矢标枪相向，势不可当，有妇人从中间之，即立解。

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    中国之大，风俗不一，所以把边境及苗瑶的事，汇述于此，读者当亦以为是《妇女生活史》中所不可少的材料罢？