第九章 维新时代的妇女生活

    ————民国纪元前一七年到民国四年

    一 概论

    世人皆知近几年中国妇女的生活，比较从前，迥不相同了；不知新妇女的运动，在中国已有三十余年的历史。不过这三十余年，应当分为三个时代，由渐由渐，才有现在的状况。欧美的熏风，虽然在鸦片战后（民国前七〇年，公元一八四二），已随着《白门条约》吹进了中国，但真正维新的开始，实在在甲午战后。光绪二十年（民国前一八年，公元一八九四），中国因为朝鲜的原故，和日本打仗，中国的海陆军，给日本打得一败涂地。次年三月，李鸿章含恨忍辱，到日本订了《马关条约》二十一款，中国在国际上的地位，便一下崩陷了。这才引起国人的注意，发愤图强的声浪，弥漫了全国；这才有人想到西洋文化也有他的好处；妇女生活也才随着有改变的倾向。从这时起到辛亥革命以前，我称他为“新潮之结胎时代”。

    辛亥革命以前，革命运动，进行甚烈，妇女从事运动的，到处都有。辛亥以后，民国元二年时，妇女从军的踊跃和参政运动之激烈，表面看去，似乎是女权运动光荣的一页，实际说来，当时对于新潮，尚没有深切的了解，不过静久思动，一种时势使然，所以我称他为“新潮之蠢动时代”。

    自从民国五年一月，陈独秀在《新青年》杂志上，发表了一篇《一九一六年》，他正式主张青年女子要从被征服的地位起来居于征服地位，他正式倡言儒者三纲说之当打破，真正女性革命的燎原运动，这才有了星星之火。后来《新青年》上，接二连三地讨论女子问题，火势越烧越烈，等到民国八年，五四运动，好像开花弹一样，硼的一声，炸遍全国，妇女解放运动，也就在这当儿，传遍了中国。从那时起，经了多少研究，多少实验，中国妇女生活，才有现在这个样子。回想陈独秀做那篇《一九一六年》时，到现在已有十年了。这十年中，我称他为“新潮之诞生时代”。

    我把“结胎”和“蠢动”两个时代，总起来称“维新时代”，便是这一章所要说的。“新潮之诞生时代”，别目之为“近代的妇女生活”，是下一章说的。

    二 新潮之结胎时代

    A 第一期————戊戌以前

    甲午以后，戊戌以前，关于妇女生活，有两个运动：一是不缠足的运动，一是兴女学的运动。这两事在从前不是没有的，不过这时才成一种运动，才惹起多数人的注意。原来在道光二十二年（民国前九〇）订下《白门条约》，开了五口、通商以后，外国人在中国传教办学，便甚积极，那时已有教会办的女塾，对于缠足，也已有所讥诮了。

    （一）不缠足的运动

    光绪八年（民国前三〇），康有为在广东谋创不缠足会，未成，后其弟广仁————戊戌六君子之一，————卒为成之。上海之有不缠足会，还是甲午以后的事。光绪二十三年丁酉（民国前一五），梁启超《变法通论》“论女学”章末有云：

    ……不宁惟是，彼方毁人肢体，溃人血肉，一以人为废疾，一以人为刑僇，以快其一己之耳目玩好，而安知有学？而安能使人从事于学？是故缠足一日不变，则女学一日不立。嗟夫！国家定鼎之始，下令薙发，率土底定。顺洽末叶，悬禁缠足，而积习未久，积习依然。一王之力，不改群盲之心；强男之头，不如弱女之足。遂留此谬种，孳乳流衍，日盛一日，内违圣明之制，外遗异族之笑；显罗楚毒之苦，阴贻种族之伤。呜呼！岂苍苍者天，故厄我四万万生灵，而留此孽业以为之窒欤？抑亦治天下者未或厝意于是也？

    那时提倡不缠足，真是一件难事，因为习惯成自然，那时大脚姑娘之嫁不掉，就同现在缠足女子底没人娶一样。所以不得没有不缠足的同盟。同年，梁启超拟一《试办不缠足会简明章程》，第一条立会大意即云：

    此会之设，原为缠足之风，本非人情所乐，徒以习俗既久，苟不如此，即难以择婚，故特创此会，使会中同志，可以互通婚姻，无所顾虑，庶几流风渐广，革此浇风。

    入会有五条重要的规订：

    一、凡入会人所生女子，不得缠足。

    二、凡入会人所生男子，不得娶缠足之女。（此指入会后所生男而言。若会前年已长大，无不缠足之女可娶，或入会人尚少，择配不易相当，则不在此例。）

    三、凡入会人所生女子，其已经缠足者，如在八岁以下，须一律放解，如在九岁以上不能放解者，须于会籍报明，方准其与会中人婚娶。

    四、凡入会者书其姓名年岁籍贯居寓仕履，及妻之姓，子女之名，（凡未定婚者皆报名，已定婚者无容报名。）以备刊登会籍之用。

    五、凡入会后所生子女，当随时陆续报名，以备续刊会籍。

    当时虽有人深知缠足的不好，但顾忌出嫁的困难而不得不缠足的情形，于此可见。既有了不缠足会，就比较好些了。是年在上海设不缠足总会，借《时务报》馆开办，入会报名后，即由该馆赠《劝女学歌》一本，便是入会的凭据。不缠足运动不过是维新运动的前驱，维新运动的最后目的，实在是兴女学。

    （二）兴女学的运动

    在说中国人自己底兴女学运动以先，应说一说西洋人在中国办女学的情形。虽然道光二十二年以后，中国就有了西洋人办的女塾，但规模都不甚大。据考查所得，长江一带，最早的女塾，应推光绪十年（民国前二八，公元一八八四）美以美会在镇江宝盖山上办的那一座了。

    西洋人到中国来办学，实在只抱个传教目的，文化的提倡，是谈不到的。所以他们的办法，总迎合中国人的心理，明明他们是讲究自由的，但中国风俗不重自由，他们办的女塾，也就压制起来了；宁可他们讥诮缠足之丑陋，但是等到中国人自己倡导天足的时候，他才来帮忙不缠足运动。我们看一看镇江女塾的章程，便知道当时西洋人的办学，是怎样迎合中国人的心理了。章程是：

    一、本塾专教女生，无论年齿大小，只须愿守塾规，皆可来学；但幼学之功最切，年小较宜。

    一、女生来塾肄业，皆须觅有妥保，填写关书作押为据。

    一、住塾女生就近有无亲友照料，父母外，指定何人来领，皆须填明关书。如非指定来领之人，只可入塾探望，不得擅将该生领出。

    一、本塾每日八点钟进塾，十一点半钟放饭；一点钟进塾，四点钟放学；暇时备有玩具，俾各散心，惟不准出大门以及门前观望等情。每礼拜六日放学，做一切杂事，以及学习针黹。每礼拜日进堂听道，读圣日课。每年散学二次，一为歇暑，约两月；一为年底，约半月；可将学生领归，开学时再行到塾。

    一、塾中各项课程，由教习随时酌派班次，每日按定时刻学习。

    一、平时不宜轻易作辍，如家中果有正事，须由该生父母，或曾经指定来领之人领去，并订定假期，不得踰限；寻常小事，概不给假。

    一、住馆学生每日一粥两饭，每饭一荤一素，衣服自洗。

    一、西书纸簿笔墨水等物，均由塾代买，收回价值。

    一、学生衣衫，皆当洁净；褂裤略须多备，以备勤于更换；白手巾至少三条。塾中所用衣物，皆须各做记认，以免彼此淆乱；惟家伙木器，不可携来。

    一、西国通例，塾中功课皆分年派定，读全考全，给以文凭。

    一、西学课程，按照十二年之期分列于下，学生果具兼人之量，由教习核定，并读两班，或升班时越过一班。其质故不佳，考课时分数在六分以下者，不得随班上升，仍随后班从头读起。

    这个章程，看来多么守旧，但当时中国人自己还未办女学，连这个还没有哩。光绪十八年（民国前二〇），上海方设有中西女塾，塾址在英租界三马路泥浜城慕尔堂西首，创办者为海哥女士（Miss Laura Haygood），办法和镇江女塾仿佛。甲午战后，西洋人办的女塾自然更多了。（参观林乐知著、任保罗译《五大洲女俗通考》第十集，一九〇三年广学会出版。）这时才有许多中国人高呼“兴女学”。

    光绪二十三年梁启超《变法通议》“兴论女学”章有云：

    居今日之中国，而与人言妇学，闻者必曰：“天下之事其更急于是者不知凡几；百举未兴而汲汲论此，非知本之言也。”————然吾推极天下积弱之本，则必自妇人不学始！请备陈其义以告天下：

    他下面一共有四层理由。第一义论分利之害。有云：

    ……中国即以男子而论，分利之人，将及生利之半，自公理家视之，已不可为国矣。况女子二万万全属分利，而无一生利者。惟其不能自养而待养于他人也，故男子以犬马奴隶畜之，于是妇人极苦；惟妇人待养，而男子不能不养之也，故终岁勤动之所入，不足以赡其妻孥，于是男子亦极苦。……等是人也，何以或有业或无业，盖凡天下任取一业，则必有此业中所以然之理，及其所当行之事，非经学问不能达也。……故曰国何以强？民富斯国强矣。民何以富？使人人足以自养而不必以一人养数人，斯民富矣。

    这是当时一个最强有力的见解。这个见解，即是要以女子教育作女子经济独立的手段；而女子之经济独立，目的又在富国富民。————比较后来人所谈女子经济独立，意义较狭。第二义论无才之累，有云：

    人有恒言曰，“妇人无才即是德”，此躛言也。世之瞀儒执此言也，务欲令天下女子，不识一字，不读一书，然后为贤淑之正宗，此实祸天下之道也。……夫妇人岂性恶耶？群块然未经教化之躯壳若干具，而键之于一室，欲其能相处焉，不可得也。彼妇人之累男子也，其不能自养，而仰人之给其求也，是犹累其形骸也；若夫家庭之间，终日不安，入室则愀，静居斯叹，此其损人灵魂，短人志气，有非可以常率推者。故虽有豪杰倜傥之士，若终日引而置之床笫筐箧之侧，更历数岁，则必志量局琐，才气消磨。若是乎妇人之果为鸩而不可近也！夫与其饮鸩而甘之，则盍于疗鸩之术，少留意矣！

    这一个意见，是要以女学造就良妻的。中国良妻贤母的妇人观，老实说，到这时才有哩！从前只有“慈母”，哪有“贤母”？有一二贤母，如欧母陶母之类，那也是入圣超凡，非一般妇女所可望其项背；试问不学无识的女子，怎么能画荻，怎么能和丸？从前“良妻”的含义，哪有后世“良妻”含义的丰富？中国从前妇女的标准，只要她做一个驯服的好媳妇，并不想要她做一个知情识义的贤妻！梁启超兴女学的第三义，痛论母教，便是以兴女学为造就良母底目的了。他说：

    西人分教学童之事为百课，而由母教者，居七十焉。孩提之童，母亲于父，其性情嗜好，惟妇人能因势而利导之；以故母教善者，其子之成立也易，不善者其子之成立也难。……故治天下之大本二，曰正人心，广人才；而二者之本，必自蒙养始；蒙养之本，必自母教始；母教之本，必自妇学始：————故妇学实天下存亡强弱之大原也。

    兴女学的第四义，便是胎教，也是贤母条件之一，有云：

    ……今之前识之士忧天下者，则有三大事，曰保国，曰保种，曰保教。国乌乎保？必使其国强，而后能保也。种乌乎保？必使其种进，而后能保也。进诈而为忠，进私而为公，进涣而为群，进愚而为智，进野而为文，此其道也。教男子居其半，教妇人居其半，而男子之半，其导原亦出于妇人，故妇学为保种之权舆也。……

    就此四义说来，梁启超兴女学底最后目的，不外乎强国保种，达到此目的底要求，便是女子之经济独立，与其能为良妻贤母。综其意见，又见于同年所作《倡设女学堂启》：

    上可相夫，下可教子，近可宜家，远可善种；妇道既昌，千室良善，岂不然哉，岂不然哉！是以三百五篇之训，懃懃于母仪；七十后学之记，腃腃于胎教。宫中宗室，古经厘其规网；德言容功，昏义程其课目。必待傅姆阳秋之贤，伯姬言告师氏，《周南》之歌淑女，圣人之教男女，平等施教，劝学匪有歧矣。去圣弥远，古义浸坠，勿道学问，惟议酒食。等此同类之体，智男而愚妇；犹是天伦之爱，戚子而膜女。悠悠千年，芸芸亿室，曾不一事生人之乐，一被古圣之教。宁惟不业不教而已，且又戕其支体，蔀其耳目，黜其聪慧，绝其学业。闺闼禁锢，例俗束缚；惰若游民，顽若土番。呜呼！聚二万万之游民土番，国几何而不蔽也。

    泰西女学，骈阗都鄙；业医课蒙，专于女师。虽在绝域之俗，邈若先王之遗；女学之功，盛于时矣。彼士来游，悯吾窘溺，倡建义学，求我童蒙。教会所至，女塾接轨。夫他人方拯我之窘溺，而吾人乃自加其梏压，譬犹有子弗鞠，乃仰哺于邻室；有田弗芸，乃假手于比耦；匪惟先民之恫，抑亦中国之羞也。

    甲午受创，渐知兴学，学校之仪，腾于朝庑，学堂之址，踵于都会。然中朝大议，不及庶媛；衿缨良规，靡逮巾帼。非曰力有不逮，未遑暇此琐屑之事耶？无亦守扶阳抑阴之旧习，昧育才善种之远图耶？

    同志之士，悼心斯弊，纠众程课，共襄美举，建堂海上，为天下倡。区区一学，万不裨一，独掌堙河，吾亦知其难矣。然振二千年之颓风，拯二兆人之吁命，力虽孤微，乌可以已。

    夫男女平权，美国斯盛，女学布濩，日本以强，兴国智民，靡不始此。三代女学之盛，宁必逊于美日哉？遗制绵绵，流风未沫；复前代之遗规，采泰西之美制，仪先圣之明训，急保种之远谋。海内魁桀，岂无恫游民土番之害者欤？傀傀窘溺，宁忍张目坐视而不一援手欤？仁而种族，私而孙子，其亦仁人之所乐为有事者也。天下兴亡，匹夫有责，昌而明之，推而广之，呜呼，是在吾党也已。

    “复前代之遗规，采泰西之美制，仪先圣之明训”，可以看出当时女学的办法；“急保种之远谋”，可以看出他的宗旨。在这启里并可看出当时的情形。“建堂海上，为天下倡”，中国自办女学，最早便在上海了，那是光绪二十三年丁酉，是戊戌的前一年。戊戌六君子中，康广仁创办女学堂，谭复生之妻李闰，曾为中国女学会倡办董事。这都是戊戌以前轰轰烈烈倡导的事。那时兴女学与不缠足，原是相提并论的，各地闻风响应的很不少。林纾在福建，作有《闽中新乐府》，中有《兴女学》一首赞此事道：

    兴女学，兴女学，群贤海上真先觉。华人轻女患识字，家常但责油盐事。夹幕重帘院落深，长年禁锢昏神智。神智昏来足又缠，生男却望全先天。父气母气本齐一，母苟蠢顽灵气失。胎教之言人不知，儿成无怪为书痴。陶母欧母世何有，千秋一二挂人口。果立女学相观摩，中西文字同切磋；学成即勿与外事，相夫教子得已多。西官以才领右职，典签多出夫人力？不似吾华爱牝鸡，内人牵掣成贪墨。华人数金便从师，师困常无在馆时；丈夫岂能课幼子，母心静细疏条理，父母恩齐教亦齐，成材容易骎骎起。母明大义念国仇，朝暮语儿怀心头。儿成便蓄报国志，四万万人同作气。女学之兴系匪轻，兴亚之事当其成。兴女学，兴女学，群贤海上真先觉。

    “学成即勿与外事，相夫教子得已多”，他也认女子教育应以良妻贤母为目的；这时的一般潮流，就是这样罢。戊戌以前对于妇女的维新运动，虽然还嫌浅薄，但轰轰烈烈，也竟把受了三千年高压的妇女生活，撼动一些了。可惜不久维新失败，新妇女的萌芽，只埋在地下，等到八国联军攻破了北京，西后蒙尘受辱之后，新芽又才慢慢地茁起。

    B 第二期————戊戌以后

    用历史的眼光论过去的史实，本不应说幸或不幸。所以戊戌前维新之不得成功，只可溯源当时社会没有使维新成功的环境。然自另一方面言，戊戌前维新失败，不但中国政治上国体上受了莫大损失，妇女生活之转变，也实在蒙了许大的打击。戊戌前的维新运动，昙花般的消逝了！不缠足并未实行，女学也没有办成！可以代表无识女子之累的慈禧太后，又招引了拳匪之乱。光绪二十六年（民国前一二），联军占据北京，西后挟光绪以逃，一直等到次年七月，和约始成；联军又迟迟撤去。光绪二十八年十月，车驾才敢从西安迁回。那班大臣之皇皇无君，已两年多了。

    西后虽心同豺虎，不念国家，经此次打击之后，内受天良之谴责，外有诸臣之奏请，表面不能不稍图改革。而民间的革命思想，纷纷四起，也是促政府革新的一个强有力的原因。革命党的小册子出的很多，关于妇女革新运动，有一本很激烈的书，便是光绪二十九年（民国前九年，公元一九〇三，）“爱自由者金一”著的《女界钟》。

    （一）倡导女权的《女界钟》

    《女界钟》是一本鼓吹妇女从事革命的书，可是对于男女平权的主张，具有极深到的见解；要求女子脱离奴隶的地位，去做她自己的人，这本书已有此意了。在第二节里，著者明白指出女性所以畸形之故，都是不使有才，不使读书，不使有社交，不使有正当消遣，拘束太甚的原故；他说：

    道德智识，乃天赋此身以俱来，无男女一也。灵台之光线，无日不婉转却曲以求伸，不伸于此，必伸于彼，————是故求读书而不得，则闲情之诗，徘优之作，盲词开篇之类至矣。求入学而不得，则斋醮之事，寺观之游，布金施旙之徒众矣。求交友而不得，则相狎之伴，知情之婢，三姑六婆之交密矣。求游历而不得，则戏园之座，踏青之行，天竺落伽，借花供佛，借佛游春之思想发矣。其或拘挛成习，窒僿无知，则又徘徊灶觚，幽囚妆阁。琐琐筐箧，断断锱铢，夫家盛之以为奇节，戚族艳之以为美谈；————呜呼！吾中国女子品性如此，其亦可以见矣。（页六）

    凡此种种，我们所认为女子之恶德的，都是不使她们道德智识正当发展之故。职此之由，女子遂为男子莫大的赘疣。他说：

    中国女子习闻三从七出之谚，竞业自持，跬步不敢放纵。生平束身圭璧，别无希望，惟此却扇之夕，如登科及第，三跪九叩，望阙谢恩。以为供职录用，生平之大事毕矣。而为男子者，桑弧蓬矢，天地四方，曩者仗剑出门，曾无内顾之虑；今兹缠绵床笫，歌泣帷房，消耗国是之心，摧挫风云之气，吾读闺中少妇之诗，未尝不掩卷而三叹息也。————虽然，此其优者耳。至于劣者，贫穷起交谪，妇姑生勃豀。更其卑者，不为鲽鹣容，而作牛马走。凡此种种夫妇之恶现象劣根性，吾口不忍言而笔不忍述也。（页七）

    女子一生的大事，便是出嫁，出嫁之后，“大事毕矣”，却与男子以无穷之累，这是他最不赞成的。中国女子之绝大障害，他在原书第三节里略举了四种。第一是缠足，第二是装饰，第三是迷信，第四是拘束。说到缠足，他有一段极沈痛的话道：

    从古灭种亡国，皆由于自造，而非人所能为。今吾中国吸烟缠足，男女分途，当日趋于禽门鬼道，自速其丧魄亡魂而斩绝宗嗣也！

    缠足之害，在二十五年后之今日，是没有了；可是装饰迷信和拘束之害，现在尚不能免，那便是《女界钟》著者的意见，到现在都有价值。他的文章真好，议论真好，我无论怎样想替《妇女生活史》宝重篇幅，也不忍不抄他几段。他说装饰之害道：

    骤而语中国女子服饰之当毁裂，吾言其不近人情乎？夫欧洲女子之蜂其腰而鼓其乳，花枝缤纷于其冠，吾不知于卫生有何益，而于文明点缀有何相称也！————夫中国近年来女子衣服，宽窄宜而修短合，一旦遽从西服，吾不赞成。

    如此说来，他是不赞成女子学西洋人服饰的，但中国服饰，也自有坏处：

    若夫绣领四缘，璎珞垂肩，挖云镂月，花样翻新，虽关于个人经济，然而心力日力，则既耗诸无用之地矣！至于步摇条脱碧霞翡翠珊瑚玛瑙金珠奇异之工，蒸蒸日上，为女子者之宝如彝鼎，珍如球璧，酸焉而骨董，侈焉而博物：皆足以玩物丧志，借琐耗奇，夫安有余暇以攻书史谈天下事也！

    而尤有甚者，则脂粉是也。

    人之颜色受于天，其妍媸成乎人，不可勉强也。生焉而美耶？宋玉所谓“傅粉则太白，施朱则太赤”，赤与白是丧其美者也。其丑耶？苟非如西国所谓画皮之工，中国所谓假面之具，其无以掩之矣！且铅汞之质，易伤血管，一经附着，转致黄痿。夫不闻克林威尔之诃画工之语乎？曰“勿失吾真相”，吾同胞试自问何为而失真相也。又不闻李白与汤临川之诗与曲乎？曰“秋水出芙蓉，天然去雕饰”；曰“一生爱好是天然”；我同胞其自爱，愿以天然二字与天赋人权同其珍贵也！

    抑更有甚者，则穿耳与盘髻是也。

    穿耳一事，其害较诸缠足为轻，然而径寸之肤，纤杪之孔，重坠摇曳，亦有苦痛之时。且贯耳之刑，军中之惩罚，此与约指手钏，皆为野蛮时代女子降服男子之一大确证，一大表记也；————而反以为荣耶？至于风鬟雾鬓，乃女子所恃以为美之具，苟乱头粗服，虽同室之人亦丑之矣。然吾以为女子骄惰腐败之劣根性，皆自缠足与盘髻深造阅历而来。当其春眠不觉之时，仓卒晨兴，盥漱犹所不顾，惟此重重絷缚，精致绵密，先费数十分钟之久，然后对镜从容，颐指气使，务使波媠云委，风吹不乱，釵光鬓影，灼灼鉴人，约费二三小时；全功告竟，而半日之光阴去矣。（原书页十五，六）

    他看女子盘髻是与缠足一样为害的，所以进而主张剪发。在中国最早提倡剪发的，便是《女界钟》的著者了；他说：

    今西方志士，知识进化，截发以求卫生，吾以为女子进化，亦当〔自〕求截发始。（原书页十七）

    他论迷信之害，以为迷信特别与女子为缘，因为迷信起于感情希望，而女子为感情希望出产地之故；补救的方法如何？他说：

    吾今欲破女子之迷信，则欲反其道而因其材，以实行夫爱国与救世之心也。夫日诵哥仑布麦折伦，不如自为哥麦之为愈也；日赞孔子、基督，不如自为孔、基之为愈也；日念普门大士，湄洲圣母，不如自为大士、圣母之为愈也。杨枝甘露，洒遍大千，披发仗剑，逍遥海上；慧眼微观，众生之苦脑如此矣。善女人，善女人，竭诚与否，信道与否，其以吾此言决之。

    他要女子以殉教的精神加入革命运动，这是金一著书的本意。爱国与救世，在当时是需要的，在二十五年后之今日是仍然需要的。女子真能以殉教的精神做她愿做的事，那一定有很大的成功；————金一的见解很是。说到拘束之害，金一也有极沈痛的议论；他道：

    中国女子尊严如帝王，而卑屈不异于囚虏，堂高帘远，居恒不得望见颜色；至于权力圈限，去筐笥数十步即不敢闻问，出门半里了不辨方向，世间普通情事，说之犹多茫昧：此非其生而愚也，金闺深邃，绣阍寂寥，内言不出，外言不入，别嫌明微而智识之隔绝者多矣。……中国女界之隔绝，论者以为关于道德品性，不知道德品性之优者，伏女班昭，授经读史，交换智识，酬应无怍，未见其有害也。以卫夫人之书法，南面而授羲之；以谢道韫之理窟，仅隔青绫步障，辨难宾客为小郎解围：前史引之以为美德。夫重门深锁而足不踰阈，求凤一曲而零露宵奔，丑行文君，乃代表劣性之一部；其于隔绝又有济乎？且从古不道德不品性之事，岂宜使女子独担恶誉。……吾见世俗女子之禁锢，仅阻遏其讲道论事，束修整带以相见而已；彼佛阁摩肩，戏园嬲坐，佯聋故哑，熟视而不以为诧，抑又何耶？夫不以文明之法待人，人乃自弃于文明之外。今者世界一新，蛮风洗荡，“皇揽揆予初度”，二十世纪女权之谓也。享平等之生涯，葆千金之价值，眉英英其露爽，语侃侃而逼人，宝剑蛾眉，神龙活现；系何人？日新中国之女子！（原书页二十一，二）

    这于拘束之害，说得透辟极了，所以他主张“以文明之法待人”，主张社交。他在第五节又复痛论男女社交之亟应公开道：

    方今中国女权女学之发达，有重门铁锁最不可打破之一关，则应否交友之大问题也。……吾今得断言之曰：使中国男子而如今日之奴隶鹿豕，蠢蠢无智识，则虽有交通之资格，吾犹将设更严更峻之大防，据名教以叱之。苟不然而有新道德与文明之思想，诚求交换，则吾敢以百身保其无他。彼腐儒者，固不知道德为何物，其胸中直横亘“玩好殖民”四字，欲垄断之而以为利者也。夫男女之间，同此形气，同此智识，从容论道，慷慨抵掌。上下五千年，纵横一万里，奇文共欣赏，疑义相与析；交友之益也。束带矜庄，以礼自卫，何嫌何疑？又安有所谓隔墙花影临去秋波，不道德不名誉之称谓哉？夫名誉迸德之养成，亦惟于教育上加之意而已！（原书页四二）

    他极力攻击的，便是从前以女子为“玩好殖民”之对象的思想，所以他认女子为一个与男子同等的人；那末有何不可交友之理？他主张社交公开，但他也预算到初行社交时社会之必然反动，那就要女子自己努力了；他说：

    虽然，社会之风尚，尝牵回旋转使人不自由而堕落于黑暗世界，苟有表异者则群聚而咻吠之，是故束缚于旧风气者下也；跳出于旧风气者次也；跳出旧风气复能改造新风气者上也。（原书页二十二）

    他把女子分为三等，能改造风气的是第一等，只能跳出旧束缚的是第二等，还要为旧风气所束缚的是第三等。他觉得要跳出旧风气而改造新风气，顶好是游学欧美，他对于日本女子之卑弱下人是更不赞成的。

    二十世纪的世界，是女权革命的时代，女子应争回她一切的权利，社交公开不过是权利之一。他在第六节说到女子应当恢复的权利，共有六种：

    一、入学之权利

    二、交友之权利

    三、营业之权利

    四、掌握财产之权利

    五、出入自由之权利

    六、婚姻自由之权利

    恢复权利，当然要女子之有学识，所以他极不赞成教育之偏枯于男子；他说：

    教育者造国民之器械也。女子与男子，各居国民之半部分，是教育当普及，吾未闻有偏枯之教育而国不受其病者也。身体亦然，其左部不仁，则右部亦随而废。教育者，又精神之库也，无精神之教育，是禁人之食谷麦而杂堆雀鼠以为粮者也。（原书页三六）

    女子是应当教育的；教育女子的宗旨，他举了八条：

    一、教成高尚纯洁，完全天赋之人。

    二、教成摆脱压制，自由自在之人。

    三、教成思想发达，具有男性之人。

    四、教成改造风气，女界先觉之人。

    五、教成体质强壮，诞育健儿之人。

    六、教成德性纯粹，模范国民之人。

    七、教成热心公德，悲悯众生之人。

    八、教成坚贞节烈，提倡革命之人。（原书页四五）

    他这教育标准，把女子看作一个有人格有... -->>
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