第九章 维新时代的妇女生活

有人格有个性的人，并且要她能改造社会，能诞育健儿，这种观念，比较戊戌以前那一班人的观念，锐进多了。即在二十五年后的今日，都有完全引用的价值！但他是不赞成男女同学的，男女同学他只赞成行于小学，他互举外国教育家对于男女同学正反两方的意见，然后下结论道：

    虽然，吾于共学之问题，有可以一言解释者盖共学与否，以高等小学卒业之年限为断。夫共学之感情，有非寻常所可得而比；且其德性未成，而于学问或有时而阻害，诚不可以不别白也。

    他在这一层，似乎见解有所未到；不过在那时候，女子教育还是初萌芽的时，别人对于这层，想都未曾想到，他已有所论列，便已高人一等了。

    《女界钟》第七节论女子参与政治，列引西人对此正反意见，而结论曰：“总之，女子议政之问题，在今日世界已不可得而避矣！”但在满清专政之下，男子尚不能干政，何况女子，所以他又回到他作书的本意，愿女子从事革命了。他说：

    女子亦知中国为专制君主之国乎？夫专制之国无女权，女子所隐恫也；————然二十世纪无专制国，亦女子所饫闻也。夫议政者，固肩有监督政府与组织政府之两大责任者也。然而希监督政府而不得，则何妨退而为要求；愿组织政府而无才，则不妨先之以破坏要求而绍介，则吾男子应尽之义务也；破坏而建设，乃吾男子与女子共和之义务也。其要求也，绞以脑，卷以舌，达以笔，————脑涸舌敝笔秃而溅以泪，————泪尽而迸以血，————血溢而助以剑，————剑穷而持赠以爆烈丸与低列毒炮：则破坏之事也！且吾女子其无惊，此为我同胞争权利夺自由之灵咒也。（原书页六五）

    女子参政的主张，实是当时一种紧张的空气，所以后来从事革命的很多，民国成立后，又有要求参政的运动。最后他对于婚姻自由的主张，也足以代表当时思潮的一斑，他指斥旧式婚姻之荒谬道：

    中国婚姻一事，吾百思而不得其解：居恒渺不相涉之人，犹可得而平视，或加以品评嘲笑，恬不为怪。（陈案，此系指陌上邂逅而言。）及至红丝一系，隐然藁砧，一旦迎面而来，则狂奔绝叫，如逢怪魔。（陈案，此系指未婚夫妇之相回避。与前相较，愈显婚前男女之毫无关系。）至于男子亲迎之夕，东阶三揖，西阶三让，拜跪起立，如环无端。宾相喃喃，疑诵番咒。一人呆立，万夫揶揄。而为女子者，红巾被面，无颜见人；不病而扶，当笑而哭，闭目入定。如是三日，洗手入厨，而羹汤之大事来矣。（原书页八〇）

    以绝无关系的人，这样做作一番，便是终身伴侣，其不合理，更何待言，他所主张的是：

    夫婚姻交合，既由两人之契约而成，则契约之中，决不容有第三者插足之地。犹之两国密约，不能受他国之离间也；曾是夫妻之间而可以合纵连横之术处之哉？……我同胞欲实行其社会主义，必以一夫一妻为之基础。红袖添香，乌丝写韵，朝倚公园之树，夕竞自由之车：商量祖国之前途，诞育佳儿其革命。婚姻之好果，孰有逾于此者也！我瞻西方，吾眼将花，吾心醉矣。美人赠我青琅玕，何以报之？————自由平权！（原书八一，二）

    社会主义并不是主张一夫一妻的，这都可见那时于各种思想，不一定有深澈的研究，也就可以倡导了。可是《女界钟》对于婚姻自由的主张，价值是不可磨灭的。

    （二）女学制度之始立

    光绪二十七年————《女界钟》出版之前二年，政府曾下令改书院为学堂。凡书院所在地，于省城改设高等学堂，各府及直隶州改设中学堂，各州县改设小学堂，北京又设京师大学堂：然于女子学堂，未暇顾及。可是那时私人设立的女学堂，到如雨后春笋，所在多有。（上海爱国女学就是光绪二十七年冬蔡孑民等创办的。）京外臣工条请奏办女学的，也是不一其人。光绪三十一年（民国前七，公元一九〇五），政府始设学部，奏定学堂章程，把女学归入家庭教育法。次年明定官制，始将女学列入学部职掌。光绪三十三年一月，学部拟女子师范学堂章程三十六条，女子小学章程二十六条，女子教育，才在教育系统上有了位置。女子师范章程立学总义第一节云：

    女子师范学堂，以养成女子小学堂教习，并讲习保育幼儿方法，期于裨助家计，有益家庭教育为宗旨。

    则是除造就师资外，目的还在其能有益于家庭教育，良妻贤母的教育宗旨，这时也是正式宣布了。女子师范学堂教育总要第一则云：

    中国女德，历代崇重，凡为女为妇为母之道，征诸经典史册，先儒著述，历历可据。今教女子师范生，首宜注重于此。务时勉以贞静顺良慈淑端俭诸美德，总期不背中国向来之礼教与懿之风俗。其一切放纵自由之僻说，（原注：如不谨男女之辨，及自行择配或为政治上之集会演说等事。）务须严切屏除，以维风化。（原注：中国男子间有视女子太卑贱或待之失平允者，此亦一弊风，但须与男子教育中注意矫正改良之，至于女子之对父母夫婿，总以服从为主。）

    要注重为女为母为妇之道，推尊三从，可谓极致。“贞静顺良慈淑端俭”八个大字，也可作各个女学的校训。这时的女学，是把二千多年来女教积垒的意见，另用一种形式重演一番，丝毫谈不到新的意义。女子师范学堂教育总要以下数则，都是那些贤母良妻的话，不必征引。而于各学科要旨一节里，指定修身科之教学道：

    凡教修身之课本，务根据经训，并荟萃《列女传》、《女诫》、《女训》、《女孝经》、《家范》、《内训》、《闺范》、《温氏母训》、《女教经传通纂》、《教女遗规》、《女学》、《妇学》等书，及外国女子修身书之不悖中国风教者，撷其精要，融会编成，且须分别浅深次序，附图解说，令其易于明晓。

    从西汉以来女教的书，一一都要撷精取华荟萃到修身科来，定此章程时，用心亦已良苦。此项章程颁布后，内自京师，外迄各省较大都会，女子师范学堂，纷纷成立了。北京的女子师范学堂，就前门外八角琉璃井之医学馆改设。开办未久，即有一事引起学部干涉，因咨京内外女学一劄云：

    近闻琉璃窑地方开办女学慈善会，各女学堂学生皆入其中发卖所作手工物品以助拯款，并在彼唱歌舞蹈。昨阅《北京女报》所载该会广告，且有招集马戏之事。查助款拯灾，事关善举，原宜俯顺舆情。其发卖手工物品一节，比之古贤媛典簪珥卖书画以助拯者，义无多让。惟在会唱歌舞蹈，累日经旬，则于中国礼俗，实相违异；且于学堂功课，旷废必多。若更招集马戏混迹其中。尤非本部所欲闻矣。现在女学方在萌芽，热心兴学者自应共体艰难，岂可以贻人口实之事端，致生阻碍。今本部为申明劝诫各学生：陈设手工物品以助赈需，尽可遣人送往，不必亲身到会。至于赴会唱歌舞蹈，于礼俗尤属非宜。招集马戏混迹其中，更非敬重学生之道。京师为首善之区，各女学生，自必服习诗书，饫闻礼义。本部以全国学堂为己任，惟有责成各学堂创办人员，传知各女学生，共喻本部敬重女学生之深意，保全女学堂之苦心。……此劄。

    这件事在二十年后之今日，看来多么平淡，那时竟小题大做，至于如此，亦是一件趣事。

    （三）女权思想之反动

    《女界钟》一类鼓吹女权的思想，在当时蓬蓬勃勃，很惹注意。一班卫道先生，便起而反对，像学部之以贤母良妻为教育宗旨，反不算十分守旧了，方言学堂有伦理讲义一种，从序中看出是陈曾寿所著，他那讲义后面有一节痛骂倡导女权的人，道：

    有贱丈夫焉，昧乎男子治外之大义，自弃其天职，昌言女权；充其类必使女子治外而后已。举重远之任而付之于虑近恩胜之人；不知其不可而为之则不智。以孱弱之族而托之以艰大宏济之事；教猱升木而不顾其后则不仁。自不能尽其保卫生人之义务而反欲求庇于妇人之手则无耻。充斯道也，男子弃其治外之天职，而国事废；女子荒其治内之天职，而家道亦废。刚柔失德而人道乖，内外易位而礼义坏。天地闭塞，纲纪变乱；在坤之初六，履霜坚冰，至上六，实以龙战于野，其血元黄应之。虑深察微，明哲宏远之君子，乌可不战惧哉？

    这种思想，不独在那时，现在都还不免，是值得注意的。无论那一个时代，新思潮发生时，总有一派守旧者出而反抗，转是那调和派可以得势。像学部奏定的女学章程，都是调和派的思想结果了。社会上也尽多这样的人。顺德赖振寰光绪三十年时曾刻《劝女学集证》一书，据其自序，光绪二十二年曾倡不缠足会，二十八年又在其乡倡女学会，但这人思想就很腐败，他的书，不过尽录前人之嘉言懿行，与学部女子师范修身课之指定，到能符合。又有他刻的训俗用的《女学四五言合编》，里面都是些崇孝道、敬丈夫、贵内助、尚专一的话，但他口口声声以倡女学为己任，当时还自命是时代人物哩。

    宣统二年（民国前二年）时，北京益森公司石印一种《女子家庭模范》，亦是通俗用的，说是镇国公夫人苏完瓜尔佳篯年辑著，那也是重演旧女教的东西，可是还很受欢迎哩。附录有“阃德正轨”一章云：

    自古纲纪，有室有家。世人求妇，以育子持家为心；女子事夫，亦以育子持家为本。乃近世风俗浇漓，女视出嫁为得荣之所，衣服财力，稍有不足，动起怨心，从无知足之意。一或不遂，涕泣交集，怨态难堪。羡他人之妆奁，恨夫婿之贫困。殊不知人生富贵，由积德累仁而致；古语云：“大富由命，小富由勤。”盍思身既为妇，本宜执箕帚，操井臼，甘苦共之。试观古今王侯将相，尚有盛衰，况尔女子，若不思勤俭积德，岂能长享其福乎？女子出嫁后当尽之职分：

    一为夫孝父母，分服其劳；

    二劝夫重手足，以敦友爱；

    三为夫育子女，接续宗祧；

    四劝夫修德业，以成贤俊；

    五为夫训儿女，光荣门户；

    六相夫成家业，免致困穷。

    以上六条，乃为妇者立身之要。

    不但学部的规定，通俗的教本，都是守旧，看一看那时女子学堂作文题目，就晓得那时女子教育都一般的守旧了。那时女学作文题目，大多是：（参考宣统二年刻《龙江女学文范》）

    “夏后婚周姜后致中兴论”

    “伏女传经班昭续史论”

    “孟母乐羊妻断机论”

    “女娲补天辨”

    “必敬戒无违夫子义”

    “脱簪珥合设银行策”

    “木兰辞书后”

    诸如此类，不胜枚举。即不必参观学堂内容，看那时女学楹联，也就知道他教育要义了。如龙江女学的楹联，是：

    孔圣孟贤咸资母教 伏经班史蔚为大家

    又：

    贤母能为保傅事 雏娃解唱国民歌

    那时的女子教育，都是这一种维新其表，守旧其实的。

    （四）教会办的女塾成绩

    在学部宣布女学章程之前五年，中国人自办女学，尚不甚多，外人办的女学，却已很有成绩了。美国人林乐知（Young J．Allen）所著《五大洲女俗通考》（一九〇三年译本出版）第十集中有光绪二十八年（民国前十年，公元一九〇二）教会学校女生的统计，据载：

    除初等蒙学堂不计外，总共有学生一万零一百五十八人，其中有女生四千三百七十三，居全体百分之四十三强，不能不算发达。

    三 新潮之蠢动时代

    A 第一期————辛亥以前

    （一）出洋留学的女子

    清廷派遣学生出洋，起源甚早，同治十一年（民国前四十年，公元一八七二）已派遣学生赴美学习；其后陆续有派人留洋的事。光绪二十七年，正式规定了留学政策。至光绪三十三年，江苏考试出洋学生，女子亦得应试，录取女生三人；女子才有官费留洋资格。不过在此以前，女子到外国留学的已大有人。《饮冰室文集》有“记江西康女士”一文，作于光绪二十二年，那时康爱德女士二十五岁，已从美国墨尔斯根大学，卒业归国。据云康女士幼孤，美国女士昊格矩挈之游美，时方九岁，当为光绪六年（民国前三十二，公元一八八〇）康女士在美时与石美玉女士同学，这两人应算留美最早的女学生了。但康有为的女儿同璧，十九岁时，孑身赴印度访其父，自作诗云：“若论女士西来者，我是支那第一人，”此当指印度而言。至于到日本去的女子，因为离江浙近的原故，戊戌以后大概去的很不少。从事实际革命的女子，以此类女生为多。

    （二）为革命而牺牲的女子

    拳乱以后，革命运动，此仆彼继，妇女之从事实际革命者，颇不乏人。徐天啸《神州女子新史》（民二，神州书局出版）载某君笔记一则云：

    庚子（光绪二十六年）仲冬，由日本西京，偕日友数人乘玄海丸返国，便途得游朝鲜及关东关外诸地。一日薄暮，将投逆旅，适一女子姿容倩雅，妆服澹素，冷月凝辉，寒山蹙翠，携一姥一仆，匆匆更望北发；余心讶之。入旅店中，见壁间题诗数首，墨痕未干，字体秀逸；

    其一云：

    本是明珠自爱身，金炉香拥翠裘轻；为谁抛却乡关地，白雪苍茫无限程。

    其二云：

    明镜红颜减旧时，寒风似剪剪冰肌。伤心又是榆关路，处处风翻五色旗。（陈按：当系指外国旗采杂色而言，自非民国后之五色国旗。）

    其三云：

    无计能醒是国民，丝丝清泪揾红巾；甘心异族欺凌惯，可有男儿惯不平？

    尚有一首，字体潦草，不能辨识。噫！此何人耶？问之逆旅主人，茫然不答。

    此中所说的女子，果有其人呢？还是只存在当时革命家理想之中？仅仅据此看来，很难断定。不过辛亥以前，为革命而死的女子，的确很多。民国前十二年，拳乱起时，唐才常谋起革命于汉口，事泄被杀，女士周福贞、毛芷香、刘蕙芳亦于是时殉难。这是为革命牺牲最早的女子。民国前五年，徐锡麟在安庆枪击皖抚恩铭，事败后，清廷令各省捕治余党，徐之表姐秋瑾女士，事先与竺绍康、王金发等部署绍兴、嵊县及仙居之会党，事败后存绍兴被捕，被害于轩亭口，颇引起国人的注意。（秋瑾字璿卿，别号竞雄，浙江山阴人，慕荆轲聂之为人，因号鉴湖女侠。十九岁时，嫁湖南王氏，生一子一女。拳匪乱后，留学日本，组织共爱会，与同志谋革命运动。归国后服务于绍兴明道女校，创设《女报》，力倡男女平权，为中国有女报之始。光绪三十三年秋被捕时，讯官逼令自书供状，秋瑾先写英文数字，讯官不解，令作汉文，乃书一“秋”字。复逼之，又增数字曰：“秋风秋雨愁杀人”，后遂被害。）

    宣统三年（民国前一年）春，广东起义失败，为督署兵杀者七十二人，事后复穷搜党人，吴炎娘、吴七娘二人被害。

    及辛亥革命之前数日，在武昌搜获军械，阴历八月十八日捕杀党人，女党员龙韵兰亦被捕。第二天晌晚武昌便光复了。

    （三）为恋爱而牺牲的女子

    辛亥革命以前，除女子之从事革命外，还有一事值得叙述的，便是女子对于恋爱的试验。认自由择配为僻说，为不文明，明载于《女学章程总要》，则自由结婚一定是引起当时社会注意的一件大事。中国从前不是没有恋爱故事的，就因为从前————在严峻的堤防下发生的恋爱故事，多半是不自然的幽会式的，存在中国人观念中的，遂把男女相悦这件事，认为秽亵丑怪，无形中有莫大的障害在新式恋爱的途上。你想，中国人观念中所存的男女相悦是些什么事？桑间濮上，邂逅东门，这是最早的故事了，文君的私奔，贾女的赠香，是汉晋发生的事。唐朝又有“待月西厢下”的传说。这些都是脍炙人口的。历史上发生的这类事实，极多极多，不过这几件事特别是人人都有印象的。读者，你说后人以为这类事是好呢？坏呢？“男女相悦，总不免于私通”，这便是后人共同的意见了罢！可是，私通如果不道德，这种不道德正是过度的防闲养成的呀！但是十年二十年以前几人想到这一层？妙哉《女界钟》作者之言曰，“灵台之光线，无日不婉转委曲以求伸，不伸于此，必伸于彼”；为什么一个感情热烈的女子，要被人成年的关锁起来？求正当社交而不得，一有机会，便易生偷情的事。社会不独不认是自己的过错，反从而讥讪其旁，鞭笞其后，真正太不讲理了。也有那号称风流的名士，对于男女的事，能够原谅，诗歌中所载甚多。乾隆时浙江仁和即有一事：高氏女与其邻何某生了关系，父母不知，后高将嫁他姓，一日诱何某外出而自悬于梁死；何归大恸，即以其绳自缢。两家恶其越礼，不肯收殓；邑宰唐公却捐资买棺而双瘗之，————并令城中士女赋诗咏之。（《随园女弟子诗选》孙云鹤有诗。）这总算能原谅的了，但“男女相悦，总不免于私通”的观念，是一直没有完全从中国人观念中磨灭去的！戊戌以后，女权思想已很发达，像上海一类大都会，女学亦已不少，男女社交已开始了，其中发生恋爱的，自然在所不免。爱国女学即有一位学生名叫吴其德的，和上海公学学生饶辅庭（可权）有了爱情，订为婚姻。孰知将要结婚时，有人谗言吴女士有非行，婚礼遂未举行。吴见饶有贰心，又悔无以自明，遂服毒而死。她总算是为新式恋爱牺牲的第一个女子了。饶辅庭是黄花岗七十二烈士之一，据云所以舍身革命，就是报吴女士于地下的。（见《神州女子新史》续编页六七。）

    B 第二期————辛亥以后

    数千年专制政体的大建筑，就在宣统三年（公元一九一一）阴历八月十九那天晌晚的大炮声中，开始倾陷了，二千余年被压迫的女子，也想借这机会，翻过身来。可是春雷虽然惊醒了久经蛰伏的蛟龙，他那两眼也许因乍见闪电而迷惘的。所以女权运动，这时候并未成功，不过这一次的试验，很有他历史上的价值。

    （一）从军的踊跃

    革命军既占了武汉三镇，最缺少的，便是兵力，八月二十三日出示招募革命军，吴淑卿女士上书黎元洪愿投军效力。黎以军中皆男子，难以位置，婉言辞之。淑卿乃力辩男女之不应有别，并证以吾国古来军人之历史，侃侃而谈。勇气百倍。黎乃令别招女军一队，由淑卿任之，文告一布，来者数百人。（《神州女子新史》续编。）一时成立的女子军队甚多，秋瑾的学生尹锐志姊妹组织浙江女子军，率众参加杭州之战，首掷炸弹于巡抚衙门，欲得满人桂福以复师仇。辛素贞等组织女国民军及女子决死队、女子暗杀队等，当武昌城守备之任，并参加攻击南京、汉口之役。沈警音等募集女子军团于上海。此外最著名的尚有女子北伐队，女子军事团，同盟女子经武练习队等。看她们当时的宣言，就晓得她们当时是怎样不甘居男子之后了。如北伐队的宣言说：

    窃思中华古国，东亚主人，乾德发扬，奇女辈出；坤灵孕育，杰女代生。是以羲帝开基，赖有妇娲之佐；武王拨乱，实资姜后之贤。此在三代以前，不乏璇闺淑媛；迄至两汉以后，且多巾帼英雄。木兰女替父从军，裙钗气壮；梁夫人助夫破敌，桴鼓声喧。可知东阁有伟人，不似窅娘纤弱；倘非南宋主和议，岂容金寇猖狂。然而古人不作，徒切怀思；时局多艰，安能坐视？溯自唐尧建极，四千年汉裔相延；痛夫满奴入关，二百载胡氛不靖。屠扬州，戮嘉定，万家之余痛未忘；严驻防，苛捐输，九世之深仇何忍。况复奸邪用事，甘取满欢；亲贵争权，丛招汉怨。此即君主立宪，公愤已深；何待商路归官，义师始起也。

    故夫鄂军一怒，禹域皆归；胡运将终，袁某何济。

    惟是东南半壁，光复已成；须知西北一隅，沈沦可悯。枕戈待旦，健男儿既奏宏猷；市鞍从军，众姊妹宜申义愤。不见夫法兰西牧羊少女，力却英兵；吴宫中学战美人，气吞楚国？从可知奋身不顾，小娘子无让须眉；乘盾为荣，大国民休轻脂粉。于是倾奁倒箧，大集军资。扫穴犁庭，共除虏虐。乃看革命功成，克奏罗兰伟业；待到共和局定，聊慰秋瑾幽魂。斯诚吾汉族之荣光，岂第女同胞之幸福也哉！

    这篇宣言，展转抄录，人人传诵；久屈伏于腐败状况下的中国民众，好新奇的心理，使他对于女子从军，作非常热烈的惊羡和赞颂；正是自然的现象。可是一般人的赞颂，于女子本身是无丝毫裨益的。那稍为持重的人，且以为这种事近于游戏，因加以种种讥评。老实说，民国初年女权运动的失败，并非失败在女子军队之未正式成立，也不失败在参政权之没有获得，乃失败在徒惊声势，没有澈底的见解，失败在并没有减轻男子玩视的心理。如当时的女子军队，事实上就有缺点，张竹君女士————新女子的前辈，业医，梁启超在《新民丛报》上替她做过传的，————曾撰论《女子组织军队》一文，有很中肯的意见，道：

    兵凶战危，自古垂警。……纵今日所编之女子军队，俱能挑选合格，而就生理上切实言之，比较男子，相差终远。……苟必欲勉强从事，当两军交绥之际，吾恐别项军队将不及为杀敌致果之用，且将翼卫我女子军队而不遑矣。

    张竹君虽然反对女子组织军队，她却在上海做红十字会的会长。上海南市各医院，于武汉事起后，组织红十字会，即推张竹君为会长，男会员六十九人，女会员五十四人。九月三日，张竹君率第一队赴汉口，九月二十九日又续发第二队至镇江，出发后，沪人复有赤十字会第二团之组织，张善甫夫人、何蕙培夫人、孙蔼仁夫人、苏荔裳夫人、冯仰山夫人、何荣西女士、孔庆女士、田思平女士、江桐士女士、瞿志争女士等，又发起赤十字会第二团女子协会以助之。比起女子军队，成绩较好。

    （二）参政的运动

    女子军队不久即被南京临时政府的陆军部解散，惟愿尽义务的准入卫生队充当看护，并令各省以后不得招集女子新军。女子军队到了这时，如同薄冰一样，在春阳中消逝了；但参政的运动以起。当组织女子军队时，本已有人存着共和告成时进而争政权的企求；当然也有人于军队解散后，才改过方向来从事参政运动的。故如神州女界参政同盟会，便是女子北伐队所改组；女子同盟会，是同盟女子经武练习队所改组。外此还有上海女子参政同志会，女子后援会，女子共和会，男女平权维持会，女国民会等等。

    当南京参议院制定《约法》时，唐群英女士等二十人上书请愿，要求在《约法》上规定男女平等的条文，大略说：

    ……兹幸神州光复，专制变为共和。政治革命既举于前，社会革命将起于后。欲弭社会革命之惨剧，必先求社会之平等；欲求社会之平等，必先求男女之平权；欲求男女之平权，非先与女子以参政权不可。……请于宪法正文之内，订明无论男女一律平等，均有选举权及被选举权，或不须订明，即请于本国人民一语，申明包括男女而言，另以正式公文宣布，以为女子有参政权之证据，……

    可是元年三月十一日，参议院公布了《临时约法》，其中并没有男女平等的规定。一般女权运动者非常愤怒，十九日，女子参政同盟会唐群英等遂上书于总统孙文，痛诋《约法》上未规定男女平等之非是，要求总统依据《约法》第五十五条提议修正。将第二章“人民”第五条“中华民国人民一律平等”之下“无种族阶级宗教之别”一语删去，或于“种族、阶级、宗教”之间添入“男女”二字。参议院议员为敷衍女子参政权运动者的面子起见，曾于三月十九日讨论女子参政请愿案，决定审查后交正式国会议决；但她们决不肯以此为满足，那天和议员们发生很剧烈的争辩。第二天，她们竟纠集了许多同志，闯入参议院，发生打碎议院玻璃窗，踢倒警卫兵的暴举。这消息传出后，全国都非常震惊，视为从古未有的奇事；便是外国也都很诧异。后来终于经总统调停，允许向参议院提议增修，才得渐渐平静下去。（章撰《中国妇女思想的发达》，见《妇女问题十讲》页二五八，九。）平静下去之后，女子参政运动，就同瀑布流于平地，打了几个漩涡后，再也不掀风鼓浪了。所以这三月二十日的参议院袭击，正暴露了维新十几年来女权运动的短处，————浅薄，无实力，不彻底！但是他的贡献，至少可以使世人知道中国女子不再像从前那样驯伏的了，这在《妇女生活史》上，实在有不可磨灭的价值。

    当时又有缓进一派，为女界共和协进会，以伍廷芳夫人、张静江夫人等为领袖，主张首先创办女子法政学校及发刊《女子共和日报》为参政的预备，等到政治知识及资格已经完具之后，再实行参政。主张比较和平些，但也没有什么实力。

    （三）民国初年的女子教育

    民国成立后，教育宗旨和制度，都有改变，在改变之中，女子教育更新的地方比较算是很少。男女教育仍然是分立的，在国民小学里，女子应比男子多学缝纫；在女子高等小学，便有家事一科了。不过从前是只有女子师范的，现在却又有了女子中学校。女子中学生除应学男子所学各科外，应加课家事、园艺、缝纫；数学可减去三角法；手工以编物、制绣、摘棉、造花等为主；体操免课兵式。女子师范学校以造就小学校教员及蒙养园保姆为目的，其与男子师范功课不同处，与女中和男中之不同仿佛。大学是没有开女禁的，民国成立了六年，也还没有女子高等学堂。————总之，这时的女子教育，仍以贤母良妇为最高极则，不独制度的规定如此，教授的方针和材料，也都向这目标行去的。

    但这时女生数目之增加，实在是共和的时势所造了，男子都剪了辫子，女子也都解了缠足，这时多数的父母，已不怕女儿不缠足之不能嫁了；可是心思曲折的母亲，总不免还要在女儿的脚上用功夫，每天早晨还是裹呀裹的，这种人也不少。

    单说女生数目的增加，及其和男生的相差，据教育部第一次至第五次的教育统计图表，我们知道：

    民国一年 男生2792257， 女生141130。

    民国二年 男生3476242， 女生166964。

    民国三年 男生3898065， 女生177273。

    民国四年 男生4113302， 女生180949。

    民国五年 男生3801730， 女生172724。

    前四年男女生数目的进度，都差不多，也是可喜的现象，到了民国五年，忽然降下，那是受了洪宪帝制的影响。

    这里可作一个有趣的比较，就是我们根据民国五年的女生数目，看比十五年前的女生，多了多少。十五年前，中国人自办的女学还很少，中国所有女学生，大都是教会办的女塾造就的，那时他们已经有了统计。（见前“教会办的女塾成绩”节。）那个统计，初等蒙学堂的未详，但他把高等小学算在一起，也不过四千三百七十三人，而民国五年时，专计受中国人自办底中等教育的女生，已有八千零五人，那受初等教育的，（合国民高小两等而言，）竟有十六万四千七百十九人，比起十五年前，多至四十倍以上，————这是何等可惊的数目。从这一点，我们可以断言，中华民国的人民，多数已经觉醒女子有读书的必要了。